二、屯堡文化中的伦理价值观天地君亲师牌位的产生根源于儒家思想，北京师范大学教授徐梓指出：“‘天地君亲师’的思想发端于《国语》，形成于《苟子》。东汉时期，在《太平经》中就出现了形式整齐的‘天地君父师’的说法。北宋初期， ‘天地君亲师’的表达方式已经正式出现。明朝后期以来，崇奉‘天地君亲师’在民间广为流行，把它作为祭祀对象也已经比较普遍。

清雍正初年，第一次以帝王和国家的名义，确定‘天地君亲师’ 的次序，并对其意义进行了诠释，特别突出了‘师’的地位和作用。从此， ‘天地君亲师’就成为风行全国的祭祀对象。”不难看出，天地君亲师牌位的起源与儒家思想有着一脉相承的联系，统治者对天地君亲师的极力推崇，也说明了天地君亲师这一伦理价值系统可以从思想上稳定社会秩序，有利于统治阶级对社会进行管理。

1、以天地为核心的自然伦理思想古人认为天是可以与人发生感应关系的存在，天赋予人以吉凶祸福，它主宰人、特别是主宰国家王朝命运，并赋予人仁义礼智信的存在，同时天又是与自然互为代表的，对天的崇敬，也是对自然的敬畏，因此，天成为人们敬畏、供奉的对象。古有天为父地为母之说，亦即说人类是天地所生所养。

天，在传统的观念中是人间祸福的主宰，也是自然的支配者。它不仅会给人类带来福泽，同时也会降临灾难。地，生长万物， 以供人们的衣、食、住、行。天无日月，就无昼夜、四季的交替，没有阴阳的交替，大地上的万物就不能生长。天地、人三者是互为统一的，老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”[2]就是最为精辟的诠释。

2、以君亲为核心的宗法伦理思想所谓君，主要指历史上的有道明君，如屯堡神榜长联中的“上古制字，苍颉圣人” “始制衣冠，轩辕帝君” “后稷教稼，神农帝君”“东厨师命，灶王二君”，正是诸如苍颉、轩辕、后稷、神农等圣君，把人类从茹毛饮血的蛮荒时代引导至文明时代，发明了各种生活工具，提高了生活质量，奠定了人伦大纲，为人类社会文明的发展，做了巨大的贡献。这里的“君”，又有至尊之意，还可以理解为国君、君主、天子、皇帝，亦即一个国家的最高统治者。皇帝代表天来统治黎民百姓，因此，百姓必须绝对服从、拥护，对统治者的顺从，也就是对天的敬畏。亲，不仅只针对至亲者父母，也指整个家族、亲缘血脉关系。《二十四孝》的故事广为流传，可见中国传统孝的观念已深入人心，屯堡神榜把亲放到中条幅，就是教育后代为人子女应当孝顺父母。在古代中国宗法制度是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族按血缘关系分配国家权 力，以便建立世袭统治的一种制度，其特点是宗族组织和国家组织合而为一，宗法等级和政治等级完全一致。君亲位的突出，更加鲜明地印证了其宗法伦理思想的根深蒂固。

3、以师为核心的行为准则伦理思想师，主要指圣哲，神榜上供奉的“大成至上，先师孔子，四配十二哲，两广诸贤”都是师的表率，屯堡人将其奉于神榜，不仅教育后人要记住这些圣哲，更要以其为精神典范，规范人们的言行举止，时刻铭记作为师者的教诲，将其道德精神融会贯通到具体生活之中。

综而观之，天地君亲师综合了自然伦理、宗法伦理以及行为准则伦理的价值观，这正是中华民族传统文化的精髓。对天地君亲师的崇奉祭拜，正是古人追求社会和谐繁荣昌盛的集中体现。