所谓“宗教关怀”，是指在对生命意义的追问中产生的超越世俗的、追寻精神境界的宗教情结或宗教意识。对于中国小说家而言，“宗教关怀”不一定以宗教为皈依， 下面是编辑老师为大家准备的拟话本小说物欲叙事的宗教。

他们站在人间的立场观察世界，关注现实并思考生命的价值与意义，对人性、人生、生命以及人类共享的精神价值理念怀有一种敬畏感、神圣感、使命感。明清之际，“政治、经济、社会和思想文化都发生了剧变。朝廷的腐败、商业经济的迅猛发展、农村中旧的等级关系的瓦解、对正统理学的普遍怀疑———所有这些，都使明清之际既面临着巨大的机遇，又充满极大的不安”[1]。在这种现实语境下，话本小说充满了大量的物欲书写，仅三言二拍，涉及到商人、商业的有116 篇，占总篇目的 58%。

话本小说的物欲书写常常与鬼神、命运、因果报应等相连。这些充满宗教意味的物欲书写，蕴含着小说家关注当下、关注终极的宗教情怀。目前的一些相关研究主要集中在商人形象、商业伦理方面，在一定程度上展示了拟话本小说物欲书写的风貌，但对物欲书写所蕴含的宗教意蕴及宗教关怀的探究还不够。本文主要从物欲叙事模式的宗教化，话本小说家现实关怀与终极关怀三个方面对此问题进行探究。

物欲叙事模式的宗教化

文学是时代的产物。怀特说: “每个人都降生在一个先他而存在的文化环境中，这一文化自其诞生之日起便支配着他，并随他成长和成熟的过程，赋予他以语言、习俗、信仰和工具。”[3]明清之际，儒释道走向民间，对社会各个阶层产生深远影响。万历年间，佛教“殆遍天下，琳宇梵宫，盛于黉舍，唪诵咒呗，嚣于弦歌。上自王公贵人，下至妇人女子，第谈禅拜佛，无不洒然色喜者。”[4]在士大夫中，居士佛教亦颇兴盛，若士人对儒佛二学不能双达，便不足论。道教在明嘉靖年间极受尊崇，在明中晚期也得到很大发展。顾炎武谈到当时士大夫的宗教信仰情况时说: “南方士大夫，晚年多好学佛，北方士大夫，晚年多好学仙。”[5]在此风气之下，话本小说中神仙信仰、善恶报应、命运信仰等比比皆是，物欲书写亦受此影响。

编辑老师在此也特别为朋友们编辑整理了拟话本小说物欲叙事的宗教。

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