THE AUTHORITY OF SCIENCE VS. THE AUTHORITY OF THE CHURCH
A History of Western Philosophy by Bertrand Russell
(注：考题未给作者和出处)
(The period of history which is commonly called 'modern' has a mental outlook which differs from that of the medi period in many ways. Of these, two are the most important: the diminishing authority of the Church and the increasing authority of science...)
The authority of science, which is recognized by most philosophers of the modern epoch, is a very different thing from the authority of the Church, since it is intellectual, not governmental. No penalties fall upon those who reject it; no prudential arguments influence those who accept it. It prevails solely by its intrinsic appeal to reason. It is, moreover, a piecemeal and partial authority; it does not, like the body of Catholic dogma, lay down a complete system, covering human morality, human hopes, and the past and future history of the universe. It pronounces only on whatever, at the time, appears to have been scientifically ascertained, which is a small island in an ocean of nescience. There is yet another difference from ecclesiastical authority, which declares its pronouncements to be absolutely certain and eternally unalterable: the pronouncements of science are made tentatively, on a basis of probability, and are regarded as liable to modification. This produces a temper of mind very different from that of the media dogmatist.(只翻第二段)
参考译文一 (译者顾忆青http://blog.sina.com.cn/s/blog_3e81caec0100ffls.html)
(回溯历史，所谓“现代”时期，其精神姿质，与中古时代迥异。殊途之中，两点极为突显，一是教会权威之渐弱，二是科学权威之兴起……)
科学权威，已为诸多现代哲人认可。之所以异于教会权威，因其源自理智，而非苛政。如予以否认，无有刑罚相报，若坦诚接受，亦不受察言左右。本心而论，科学权威之兴起，乃是对理性的吁求。再者，科学权威须待日积月累，渐次进益。点点零星，尚未成一体统。不若天主教义，煌煌奥经，贯通今古，下有尘世之道德与理想，上及寰宇之过往和未来。而科学所言之事，皆须当下论证判明。寥寥者，实如无涯学海中，小岛一粒而已。此外，两者之间，另有一别。教会规矩，信誓旦旦，不容挑战，因而止步不前。科学论说，有盖然性，或可修正，因而日臻完善。倾于科学者，其性情心智，远不同于中古卫道者，正在于此。
参考译文二(马元德译，商务印书馆，1976)
(通常谓之“近代”的这段历史时期，人的思想见解和中古时期的思想见解有许多不同。其中有两点最重要，即教会的威信衰落下去，科学的威信逐步上升……)
科学的威信是近代大多数哲学家都承认的;由于它不是统治威信，而是理智上的威信，所以是一种和教会威信大不相同的东西。否认它的人并不遭到什么惩罚;承认它的人也决不为从现实利益出发的任何道理所左右。它在本质上求理性裁断，全凭这点致胜。并且，这是一种片段不全的威信;不像天主教的那套教义，设下一个完备的体系，概括人间道德、人类的希望、以及宇宙的过去和未来的历史。它只对当时似乎已由科学判明的事情表示意见，这在无知的茫茫大海中只不过是个小岛。另外还有一点与教会威信不同：教会威信宣称自己的论断绝对确实，万年更改不了;科学的论断却是在盖然性的基础上，按尝试的方式提出来的，认为随时难免要修正。这使人产生一种和中世纪教义学者的心理气质截然不同的心理气质。
参考译文三(译者据说是许国璋)
(吾人所谓“现代”，其思想观点，实大异于中古。其中，主要区别有二，一曰教会之权威日衰，二曰科学之权威日增……)
科学的权威，已为近世多数哲学家所承认。此一权威，殊不同于教会的权威。科学权威，理智的力量也;教会权威，统治的力量也。人于科学权威，可以拒绝，可以接受。拒绝，无须受惩罚;接受，无须出于保身家保名誉之考虑。科学所以有权威，唯一原因，是科学有内在的足以令人折服的力量。再者，科学的权威，明一理有一理之权威，明二理有二理之权威。科学的权威，止于已明之理;不若天主教义，乃包罗万象之体系，道德准则，人生理想，甚至世界之过去与未来，无一不在此体系之内。科学如有所见，仅以此时此物已有科学实证者为限。知识，海洋也;科学之所知，一小岛耳。科学的权威，尚有一点不同于教会的权威。教会每有宣示，必曰此千真万确，万事不移。科学作出的判断，曰此是暂时的结论，此有盖然性，科学的结论可加以修正，此是科学家共有的见解。科学家之思想，截然不同于中古时期固执教义之士，盖在于此。
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不要抛弃学问(胡适)
Never give up the pursuit of learning.(张培基译)
(注：只要求译一部分， 试题以划线标�