60、实践是检验真理的唯一标准(真理标准的唯物论)。
(1)实践是检验真理的唯一标准，这是由真理的本性，即主观与客观相符合所要求和实践的本质特点，即直接现实性所决定的。
(2)真理的本性是主观与客观相符合，而主观和客观事物本身都不能作为认识真理性的标准。只有把主观同客观联系起来加以对照的东西，才能充当检验真理的标准。唯一有这个特点的只有社会实践。
(3)实践不仅是主观和客观联系的"桥梁"，而且具有直接现实性特点。所谓直接现实性，就是实践能够把主观的认识变为客观现实，即主观见之于客观的活动。所以，只有实践的结果能验证认识是否具有真理性。
61、实践标准的确定性(绝对性)和不确定性(相对性)(真理标准的辩证法)。
(1)实践作为检验真理的标准既是绝对的，又是相对的，是绝对与相对的辩证统一，这就是真理标准问题上的辩证法。
(2)实践标准的绝对性是指：①检验认识是否具有真理性的唯一标准只能是实践，这是无条件的、绝对的。②实践对一切认识最终都能作出检验，没有实践检验不了的认识，这一点也是无条件的、绝对的。
(3)实践标准的相对性是指：①任何实践都是具体的，都受一定历史条件的限制，因此一定历史条件下的实践，不能完全驳倒或证实现存的一切认识。②实践对认识的检验不是一劳永逸的，是一个过程。因此，一定历史阶段的实践对认识真理性的检验是有条件的、相对的。
62.价值及其特点、价值评价、价值选择。
(1)作为哲学范畴的价值，是指客体以自身属性满足主体需要或主体需要被客体满足的效益关系。
(2)价值具有客观性和主体性。价值的客观性表现在：①价值必须以客观事物本身所具有的属性为现实基础。②人的需要不是主观随意的，而是受社会实践和历史条件制约的。价值的主体性表现在：①客观事物的某种属性能否具有价值及何种价值要以人的需要为基准。②同一客体对于不同主体的价值是不同的，带有主体的个性特征。③主客体之间的价值关系不是一种自然的、现成的关系，也不是主体需要与客体属性之间随机相遇的关系，而是主体在实践基础上确立的同客体之间的一种创造性的关系。
(3)价值评价及其尺度。所谓价值评价，就是对客体可能具有的价值、实践改造后的意义、成果等进行科学的评价。价值评价的客观尺度：一个科学的合理的价值评价，必须符合两个基本要求：一是对客体状况的正确认识，二是对主体需要的正确认识。只有那些既有利于社会发展，又对个人或群体有意义的需要，才是真正符合主体利益的具有客观必然性的需要。
(4)价值选择及其实现。①价值选择：客体可以在各方面满足主体人的不同需要，即主体可以根据需要对客体价值进行选择。②价值选择的实现：只要主体所作出的价值判断、价值选择是合理的，即不损害和不有悖于人类主体的根本利益，不违背社会发展的客观规律，价值的选择就能够实现。
63、真理与价值的关系。
(1)真理和价值是人类活动的两个基本原则，二者既区别又统一。
(2)真理和价值首先是有区别的：真理原则体现客体尺度的要求，要求人们在认识真理时不能考虑人的主体需要和利益，而价值原则体现主体尺度的要求，要求人们的思想和行动要保证主体需要和利益的满足;真理原则主要表明人的活动中的客观制约性，而价值原则主要表明人的活动中的目的性;真理原则是社会活动中的统一性原则，价值原则是社会活动中的多样化原则;真理是一元的，它服从于世界的物质统一性，而价值是多元的，不同的主体有不同的需要、不同的价值要求和价值选择。
(3)真理和价值作为人类活动所追求的两个目标，二者又是统一的。二者相互联系、相互补充，有机的结合，人类才能合理、有效地进行各种活动。
64、思维方法的本质及其在认识中的作用。
(1)哲学上所研究的思维方法就是指理论思维方法，是以揭示事物的本质和规律为目的的正确进行理性认识的方法。思维方法本质上是主体化了的客观事物的规律，是在客观规律基础上依据主体需要而形成的思维规则、工具和手段。
(2)思维方法在认识中的作用。①思维方法对认识的最基本的功能，就是使杂乱的感性材料有序化，使思维客体相互之间形成某种合理的联系。②思维方法对于思维的具体操作运行有重要的规范作用。③思维方法的不同直接影响到人们认识活动的成果，决定着主体能否正确认识和把握客体以及正确性的程度。
65、辩证思维的基本方法。
辩证思维方法是人们正确认识世界的中介，是理论思维的工具。包括：
(1)归纳和演绎的统一。
(2)逻辑和历史的统一。
(3)分析和综合的统一。
(4)由抽象上升到具体。
66、归纳和演绎的统一。
(1)归纳是从个别事实中概括出一般概念、结论的思维方法，是从个别到一般的思维运动;演绎是从一般原理、概念推出个别结论的思维方法，是从一般到个别的思维运动。
(2)归纳和演绎是统一的。归纳是演绎的基础和补充，没有归纳，演绎的前提就无从产生;演绎是归纳的前导和补充，演绎为归纳提供理论依据和方向。
67、分析和综合方法。
(1)分析的方法是在思维中把事物的整体分解为它的各个组成部分来分别加以研究的逻辑方法。
(2)分析和综合是两种方向相反的思维方法，同时又是相互联系，相互转化，辩证统一的。一方面，分析是综合的基础，无分析就无综合。另一方面，分析离不开综合，综合是分析的完成。二者在一定条件下可以转化。分析到一定程度，思维就转入综合，综合到一定程度，又开始进一步分析。
68、历史和逻辑的统一。
(1)历史的东西包括客观世界的历史发展过程和人类认识的历史发展过程。逻辑的东西是指用逻辑方法对历史过程的概括，是历史的东西在理论思维中的再现。
(2)历史和逻辑的统一是指，历史从哪里开始，思维进程也应当从哪里开始，思维进程与历史发展进程相一致。
(3)逻辑的和历史的统一是有差别的统一。逻辑的东西是历史的东西的反映，反映与反映的对象是主观与客观的关系。另一方面，逻辑的东西反映的是历史的规律，抛弃细节和偶然的东西，这是更深刻的反映历史。
69、从抽象上升到具体的思维方法。
(1)从抽象上升到具体是辩证思维的高级形式。
(2)逻辑思维中的抽象是对客观事物某一方面本质的概括规定。逻辑思维中的具体是许多规定的综合，是事物的内部矛盾各方面对立统一在思想的再现。
(3)从抽象上升到具体的逻辑过程，如果遵循逻辑和历史相统一的原则就会正确反映事物的本质和规律。
70.辩证思维方法与科学方法、思想方法的关系。
(1)辩证思维方法与科学方法、思想方法的区别：①辩证思维方法是人们正确认识世界的中介，是理论思维的工具。②科学方法即科学研究方法,一般是指应实践的要求，在一定的认识水平上提出假说，然后由一系列的实践或实验对这些假说进行验证，再经一系列的研究形成理论体系与指导科学实践的研究方法。③思想方法一般是指指导具体工作的方法。
(2)辩证思维方法与科学方法、思想方法在本质上是一致的。
71.认识世界和改造世界的关系。
(1)认识世界和改造世界是人类创造历史的两种基本活动。认识世界的任务不仅在于解释世界，更重要的在于改造世界。
(2)认识世界和改造世界是相互依赖、相互制约，辩证统一的关系。认识世界的目的是为了改造世界;要有效地改造世界，又必须正确地认识世界。
(3)认识世界和改造世界的过程，既是认识和改造客观世界的过程，也是认识和改造主观世界的过程。
(4)认识世界和改造世界，改造客观世界和改造主观世界的过程，也就是从必然走向自由的过程。
72.自由和必然及其关系。
(1)自由和必然作为认识论的一对范畴，是指人们在认识世界和改造世界的活动中所处的两种不同的状态。自由是指对必然性(客观规律)的认识和支配自己的行动，自觉利用客观规律改造世界，达到自身的目的。是自觉、自主、和解放的状态。必然是指人们在尚未认识客观规律时，其行动受盲目必然性的支配，处于无能为力，被动的状态，行动没有自由。
(2)自由和必然又是统一的。自由是对必然的认识和对客观世界的改造。真正的自由是立足于必然，如果违背客观规律的必然性，就无自由而言。人们在实践活动中不断实现从必然向自由的转化。
(3)人们有能力达到对必然的认识，获得自由。但是，自由又是相对的，没有绝对的自由。
第四单元 历史观
73、历史唯物主义和历史唯心主义是两种根本对立的历史观。
(1)什么是历史观?
历史观是人们在认识社会历史现象、解决社会问题时所采取的根本观点。
(2)历史观的基本问题。
①社会存在和社会意识的关系问题是历史观的基本问题。
②如何处理社会存在和社会意识的关系是区分历史唯物主义和历史唯心主义的根本标准。历史唯物主义认为，社会存在决定社会意识，社会意识是对社会存在的反映并能动地反作用于社会存在。历史唯心主义则主张是社会意识决定社会存在。
(3)马克思主义哲学产生之前的历史观都是唯心的。
在马克思主义哲学产生之前，所有的哲学派别，无论是唯心主义还是唯物主义都没有正确解决社会存在和社会意识的关系问题，因为它们都不理解物质生产实践在社会生活中的地位和作用，因而也不能理解社会的本质，不理解社会存在和社会意识的真实关系。马克思主义哲学深刻揭示了社会生活的实践本质，从而唯物地、辩证地解决了社会存和社会意识的关系问题。马克思指出："物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。
74、社会存在和社会意识的辩证关系。
(1)社会存在和社会意识的含义：社会存在是指社会物质生活过程和社会物质生活条件，包括地理环境、人口因素和生产方式，主要指生产方式。
社会意识是社会精神生活，是社会存在的反映，主要是对物质资料生产方式的反映。社会意识包括社会的人的一切意识要素和观念形态。根据社会意识的主体、承担者，社会意识可分为个体意识和群体意识;根据社会意识的低级和高级层次划分，社会意识可分为社会心理和社会意识形式;根据社会意识是否是经济关系的产物，可分为上层建筑的社会意识形式和非上层建筑的社会意识形式。
(2)社会存在和社会意识的辩证关系。①社会存在决定社会意识。表现在：社会存在决定社会意识的内容和形式，有什么样的社会存在，就有什么样的社会意识。社会存在决定社会意识的产生和发展。②社会意识对社会存在有反作用。先进的社会意识对社会存在的发展起促进作用;落后的社会意识对社会存在起阻碍作用。
75、社会物质生活条件。
(1)社会物质生活条件包括地理环境、人口因素、社会生产实践和生产方式三个方面。它们都是社会存在和发展的必要的物质生活条件，都是不可缺少的。其中地理环境，人口因素是社会历史的自然前提，社会生产实践和生产方式是人类社会赖以存在和发展的历史前提，是社会发展的决定力量。
(2)地理环境和人口因素在社会发展中的作用。
①地理环境是指与人类社会所处的地理位置相联系的各种自然条件的总和;人口因素是指与人类社会发展一定阶段相联系的人口的数量、质量、分布、构成、发展规律的总和。
②地理环境和人口因素是人类社会赖以存在和发展的自然前提，是经常的、必要的条件。它们对人类社会的发展起加速或延缓的作用。好的、优越的地理环境和适应生产力发展要求的一定数量和优秀素质的人口因素，对社会发展起加速作用;相反恶劣、贫乏的地理环境和与生产力发展不相适应的人口因素对社会发展起延缓作用。
③重视地理环境和人口因素在社会发展中的作用，维护生态平衡，自觉控制人口增长，保持环境和人口与社会的协调发展，实施可持续发展战略。
(3)社会生产实践和生产方式是人类社会存在和发展的基础。
①社会生产实践是人类为获取生存资料而进行的改造自然、创造具有使用价值的物质产品的活动。物质生产实践有其社会形式，即物质资料生产方式，生产方式是生产力和生产关系的统一。
②社会生产实践和生产方式是人类社会赖依存在和发展的物质基础，是人类历史的前提。
③社会生产实践和生产方式制约着整个社会经济生活、政治生活和精神生活过程。
④社会生产实践和生产方式决定社会的性质、结构和面貌。
⑤社会生产实践和生产方决定着社会的发展和社会形态的更替。
76、社会基本矛盾及其构成。
社会基本矛盾由生产力和生产关系、经济基础和上层建筑两对矛盾构成，是贯穿于社会发展过程始终起决定作用的矛盾，是社会发展的根本动力。
77、生产力的内在要素及其相互关系。
(1)生产力是人们解决社会同自然矛盾的实际能力，是人们改造自然使其适应社会需要的现实的客观物质力量。
(2)生产力有三个基本要素：劳动对象、以生产工具为主的劳动资料、劳动者。其中劳动者是生产力的主导因素，是首要的生产力。
(3)以生产工具为主的劳动资料，是衡量生产力性质和发展水平的客观尺度;是区分不同经济时代的物质标志;是衡量人对自然认识能力高低的物质标志。
78、生产力的特性。
生产力具有物质性、社会性和历史性的特性。
(1)生产力的物质性：①人们不能自由选择生产力。人们只能在既定的、现存的生产力基础上进行生产。②生产力是前人实践活动的客观结果，是既得的东西，是不能自由选择的。③生产力是当代人实践活动的物质基础和出发点。④生产力是由各种客观物质要素构成的，是一种社会的、客观的物质力量。⑤生产力的状况是由既定的客观历史条件和社会条件决定的，是不以人的主观愿望为转移的，因而是客观的物质力量。
(2)生产力的社会性：生产力的运行离不开个人的劳动能力。但是，生产力并不是个人劳动能力简单相加的"算术和"，而是个人劳动能力通过一定的社会结合方式，包括协作、分工等中介环节而形成的社会力量。这是一种在质上不同于个人劳动能力的总体生产力，即社会生产力。
(3)生产力的历史性：在劳动中形成的生产力不管如何发达，总是具有继续发展的内在动力，必然随着人们需要的变化和劳动的发展而处于不断发展之中，永远不会停留在一个水平上。
79、科学技术与生产力。
(1)科学技术是第一生产力，是先进生产力的集中体现和主要标志。这一科学论断深刻地说明，科学技术作为第一生产力，在推动经济和社会发展中起着决定性的作用，它是先进生产力的集中体现和主要标志。
(2)科学技术不是生产力的独立要素，科学技术渗透到生产力各要素中转化为直接的现实生产力。①科学技术的发展，使劳动者的素质产生新的飞跃，不仅提高了劳动者的劳动技能，而且会推动生产力的巨大发展。②科学技术的发展使生产工具不断得到改进和应用，对生产力的发展起着重大的作用。③科学技术的发展使劳动对象不断扩大和深化。
(3)科教兴国战略：科教兴国，是指全面落实科学技术是第一生产力的思想，坚持教育为本，把科技和教育摆在经济、社会发展的重要位置，增加国家的科技实力及向现实生产力转化的能力，提高全民族的科技文化素质，把经济建设转移到依靠科技进步和提高劳动者素质的轨道上来，加速实现国家的繁荣强盛。
80、生产关系的本质和内在结构。
(1)生产关系是人们在社会生产过程中产生的人与人之间的社会物质关系。
(2)生产关系有三个方面：生产资料所有制形式;人们在生产中的地位和相互关系;产品分配形式。
(3)生产资料所有制形式是生产关系的基础，决定一种生产关系的性质;决定其他两个方面;同时，生产资料所有制形式是全部社会关系的基础。
81、生产力和生产关系的辩证关系。
(1)生产力决定生产关系：①生产力的产生、性质、水平和发展要求决定生产关系的产生、性质和状况。②生产力的发展决定生产关系的变革。③有什么样的生产力就有什么样的生产关系与它相适应，不相适应的生产关系迟早要变化的。
(2)生产关系对生产力具有反作用：①生产关系适合生产力发展要求，就会推动生产关系的发展;②当生产关系不适合生产力发展的要求时，它就会阻碍生产力的发展。
(3)生产关系一定要适合生产力状况的规律。①生产关系适合生产力状况规律的基本内容是：生产力决定生产关系，决定生产关系的形成、性质和变革。生产关系反作用于生产力，促进或阻碍生产力的发展。生产关系对生产力的反作用归根到底取决于生产力发展的要求。 ②这条规律是不依人的意志为转移的普遍的客观规律，是历史发展的根本规律。
82、经济基础(社会经济结构)的含义。
(1)经济基础是同生产力发展阶段相适应的生产关系各个方面的总和。
(2)经济基础中具有决定意义的是生产资料所有制。
(3)经济基础反映的是社会物质关系。
83、上层建筑(社会政治制度)的含义。
(1)上层建筑是指建立在一定社会经济基础之上的政治法律制度、社会意识形态及设施。
(2)上层建筑系统可分为两个基本部分，即政治上层建筑和观念上层建筑。
(3)国家政权是上层建筑体系的核心。
(4)上层建筑反映的是社会政治思想关系。
84、社会的政治上层建筑及其构成要素。
政治上层建筑包括政党、政权机构、军队、警察、监狱、法庭、政治部门等实体性要素以及政权的组织形式、立法、司法、宪法和规章等制度性要素。
85、社会的观念上层建筑及其构成要素。
观念上层建筑也就是社会意识形态，包括政治法律思想、道德、宗教、哲学、艺术等观点体系。政治法律思想是思想上层建筑的核心，哲学是观念上层建筑的理论基础。
86、社会的文化结构与意识形态。
(1)社会的文化结构与意识形态的区别。
社会的文化结构是指，以社会意识形态为主要内容的观念体系的基本结构。在阶级社会既包括有阶级性的意识形式，如政治法律思想、道德、哲学、宗教、艺术等，还包括不具有阶级性的意识形式，如自然科学、语言学、形式逻辑等。社会意识形态是指反映一定社会经济形态、从而也反映一定阶级或社会集团的利益和要求的观念体系。
(2)社会的文化结构与意识形态的联系。
社会的文化结构形式主要是由艺术、政治法律思想、道德、宗教、哲学、科学等有确定规范的系统化的社会观念及其联结方式形成的有机系统。
意识形态是文化结构中主体部分，属于思想上层建筑，包括政治法律思想、道德、宗教、艺术、哲学等。
87、意识形态的相对独立性及其社会功能。
意识形态的相对独立性是意识形态在反映社会存在的同时，还具有自身的能动性和独特的发展规律。
(1)意识形态的相对独立性表现在：①意识形态和社会存在发展、变化的不完全同步性。②意识形态的发展具有历史继承性。③意识形态同经济发展水平的不平衡性。④意识形态之间相互影响、相互作用。⑤意识形态对社会存在有反作用。
(2)意识形态的社会功能：①反映社会存在的功能。②维护或批判现实的功能。③调控社会和人的活动的功能。④创新功能。
88、经济基础和上层建筑的辩证关系。(上层建筑适合经济基础状况的规律)
(1)经济基础决定上层建筑：①经济基础决定上层建筑的产生。②经济基础决定上层建筑的性质，有什么样的经济基础，就有什么样的上层建筑。③经济基础决定上层建筑的变化和发展。
(2)上层建筑对经济基础具有具大的反作用：①上层建筑必须为自己的经济基础服务。②上层建筑用政权力量和思想影响，促进自己经济基础的形成、巩固和发展;同有害于自己经济基础的旧生产关系及上层建筑残余作斗争。③上层建筑对自己经济基础可以起促进作用，也可以起阻碍作用，主要看它是否适合自己经济基础的要求。
(3)上层建筑对生产力乃至整个社会发展作用的性质，取决于它所服务的经济基础的性质。当上层建筑所服务的经济基础是一种先进生产关系时，对生产力及社会发展就起促进作用;相反，当上层建筑所服务的经济基础是一种落后的、腐朽的生产关系时，对生产力及社会发展就起阻碍作用。
89、社会形态理论及意义。
(1)社会形态是指同生产力发展阶段相适应的经济基础和上层建筑的有机统一;社会形态是具体的、历史的又是复杂的过程;虽然人对社会发展有其主体的选择性，但是这种选择性是对客观规律所提供的可能范围内的选择;由于人们不能自由选择某一种生产力，所以人们也不能自由选择某一种社会形态。社会形态是一个自然历史过程。
(2)社会形态理论的意义：①这一理论指出社会形态是统一的有机整体。我们只有从复杂的社会现象中区分出经济基础和上层建筑才能发现不同国家和民族的共同本质和规律。②这一理论指出社会发展是自然历史过程，从而提供了把握历史规律的可靠根据。
90、社会发展过程的决定性(规律性)和主体的选择性(能动性)。
(1)社会发展的决定性是指社会发展的客观性、必然性、不依人的意志为转移性。
(2)历史主体的选择性是指在改造世界的实践活动中，历史主体不仅要使自己的活动符合客观对象的尺度，而且也按照自己的需要、目的和尺度，影响和改造客体，使客体产生适合于主体的效益。
(3)历史主体的选择性与历史决定性的统一。在社会发展过程中，主体的选择性并不是对社会发展决定性的否定，相反，主体的选择性与社会发展的决定性是内在统一的，是一致的。
91、社会基本矛盾是 社会发展的根本动力，生产力是社会发展的最终动力。
(1)社会基本矛盾是生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾。
(2)社会基本矛盾的运动以生产力的发展为最终动因。生产力发展到一定阶段，使相对稳定的生产关系越来越不适应;生产力进一步发展的要求，引起生产关系相应的变革;生产关系(经济基础)变革的客观要求又导致上层建筑领域的变革。
(3)整个社会基本矛盾的运动从生产力发展到生产力解放的循环，实质上是生产力--生产关系--上层建筑的层层决定和层层反作用的关系。其中生产力是社会基本矛盾，也是整个社会发展的最终动力和源泉。
92、科学技术的社会功能和科技革命在社会发展中的作用。
科学技术的社会功能和作用表现在：
(1)科学技术转化为直接和现实的生产力，为人类创造出巨大的物质财富。
(2)科学技术是历史上对社会发展起巨大推动作用的进步力量，是推动历史前进的有力杠杆。
(3)在当代科学技术是第一生产力。
(4)科学技术的发展影响着社会生产者的方方面面，并通过解放人们的思想、提高人们的科学文化素质、推动着经济发展和社会变革等表现出来。
93、阶级斗争是阶级社会发展的直接动力。
(1)阶级斗争是由经济利益的根本对立所引起的各阶级间的对抗和冲突。
(2)在社会形态更替的质变过程中，革命阶级同反动阶级的斗争是阶级社会发展的直接动力。
(3)在同一社会形态内部发展的量变过程中，被剥削阶级同剥削阶级的斗争，迫使统治阶级作出某些让步，从而或多或少地推动了生产力的发展，使社会有所进步。
94、人的本质。
(1)人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。人的本质是人的社会性。马克思就是从社会关系即社会性出发揭示人的本质的。唯心史观"人性论"把人的本质归结为生物属性。
(2)规定人的本质最主要的是生产关系。唯心史观"人性论"把人的本质归结为抽象的共性。
(3)人的本质是具体的、历史的。资产阶级"人性论"宣扬永恒不变的人性。
(4)在阶级社会，人的社会性主要表现为阶级性。唯心史观"人性论"宣扬超阶级的"人性论"。
95、人的价值及其实现。
(1) 人的价值在社会关系中存在。
(2)人的价值关系就是个人的自我价值和社会价值的关系。
(3)人的价值包括两方面内容。①个人对社会的责任和贡献。②社会对个人的尊重和满足。
(4)评价人的价值的标准应是两方面内容的结合。唯物史观在二者的关系问题上首先强调个人对社会、对他人的贡献，即人的社会价值是第一位的。
(5)人的价值最基本的关系是工具和目的的关系。
96、人民群众是历史的主体和历史的创造者。
(1)人民群众是构成人类社会的主体，是社会的大多数。人民群众是构成人类历史活动的主要担当者和体现者。
(2)生产方式是社会发展的决定力量，生产力是最终决定力量，而人民群众是生产力的体现者。
(3)人民群众是社会物质财富的创造者，为社会发展提供了最基本的条件。
(4)人民群众是精神财富的创造者，它们的实践经验是精神财富的源泉，同时人民群众也参加了精神财富的创造活动。
(5)人民群众是社会变革的决定力量，是推动社会历史由低级向高级发展的决定力量。
(6)人民群众是先进生产力和先进文化的创造主体，是实现自身利益的根本力量。
(7)尊重社会发展规律与尊重人民历史主体地位是一致的。
97、坚持党的群众观点和群众路线。
(1)群众观点是无产阶级政党的基本观点，它包括：坚信群众自己解放自己的观点;全心全意为人民服务的观点;一切向群众负责的观点;虚心向群众学习的观点。
(2)无产阶级政党的群众路线包括两个方面：一是党的政治路线和组织路线，即一切为了群众，一切依靠群众;二是群众路线的领导方法，即"从群众中来，到群众中去"。
(3)群众路线，是实现党的思想路线、政治路线、组织路线的根本工作路线。坚持党的群众路线，是我们做好各项工作的根本保证。不管到什么时候，我们党要始终代表中国最广大人民的根本利益，就是党的理论、路线、纲领、方针、政策和各项工作，必须坚持把人民的根本利益作为出发点和归宿，充分发挥人民群众的积极性主动性创造性，在社会不断发展进步的基础上，使人民群众不断获得切实的经济、政治、文化利益。只有这样，才能始终保持党同群众的密切联系，使我们的事业兴旺发达，立于不败之地。
98、杰出人物在历史上的作用。
(1)个人是相对于社会而言的个体。个人包括普通个人和历史人物。社会的每一个人都对社会发展起着或大或小或正或负的作用。历史唯物主义研究个人在历史上的作用，主要是指杰出人物在历史上的作用。
(2)杰出人物是指那些对历史发展起过重大推动作用的代表人物，主要是指政治上的领袖人物在历史上的作用。
(3)杰出人物在历史上的作用主要表现在：①他们是实现一定历史任务的发起者、策划者。②他们也是实现一定历史任务的组织者。③杰出人物对某些具体事件不仅有深刻影响，能加速或延缓历史任务的解决，有时甚至是起了决定性作用。④杰出人物对历史发展起重大作用，但只能对历史的发展起加速或延缓作用，而不能决定历史发展的基本趋势，他们的活动受历史条件制约。
99、社会发展的动力系统。
(1)社会基本矛盾是社会发展的根本动力。
(2)阶级斗争是阶级社会发展的直接动力。
(3)科技革命是推动历史前进的有力杠杆。
(4)生产力是社会发展的最终决定力量。
(5)人民群众是历史的创造者。
100、文化的本质和功能。
(1)文化的本质：①文化是指包括人们的风俗习惯、行为规范以及各种意识形态在内的复合体。作为观念形态的文化是与一定的经济制度和政治制度相关联的。②在本质上，文化是人类在改造世界包括改造人自身的对象性活动中所展示的，体现人的本质、力量、尺度的方面及其成果，是人类所创造的"人工世界"及其人化形式。文化的内涵既体现在人们的活动成果和活动方式中，也体现在人们的精神生产、观念形态和思维方式中。③文化作为自然的人化，是人和社会的存在方式。
(2)文化的主要功能：①知识传承功能。②教化、培育和塑造人的功能。③促进社会发展的功能。④认识功能。人类的认识过程总是受到文化现象的制约和规范。⑤建构民族心理，塑造民族性格，形成民族传统。
101.文明和文明形态。
文明和文明形态是两个密切联系而又有区别的范畴
(1)文明和文明形态的区别。文明是一个更为抽象的一般概念，它标志着人类社会的进步程度和开化状态及其与野蛮、无知和愚昧的区别，是人类改造客观世界和主观世界的过程中所创造与积累的成果的总和。文明形态是文明的具体形式，它标志着文明所具有的独特的特征，是人类社会发展到一定历史阶段所表现出来的一种具体的社会文明形式。文明形态是社会的物质文明形态、政治文明形态和精神文明形态的统一体。
(2)文明和文明形态又不可分割地联系着。社会的文明所达到的程度和状态，必须通过具体的文明形式表现出来，一个社会的文明程度越高，具体的文明形式的发展水平也就越高。文明和文明形态的统一通过人的发展和社会的发展表现出来，通过物质文明、政治文明和精神文明的高度发展而具体化。
102、社会物质文明、政治文明、精神文明建设与和谐社会建设的协调发展。
(1)文明是指人类在社会历史发展过程中所创造的各种积极成果和财富的总和。
(2)人类文明主要包括物质文明、政治文明、精神文明三个方面：物质文明是人类在经济领域中创造的财富和成果，主要表现为社会物质生产和经济生活的进步;政治文明是在政治领域中创造的财富和成果，主要表现为社会政治制度和政治生活的进步;精神文明是在文化领域中创造的财富和成果，主要表现为社会精神产品和精神生活的进步。
(3)物质文明、政治文明和精神文明之间存在着相互作用、相互渗透和相互转化的辩证关系。
(4)社会主义社会是物质文明、政治文明和精神文明全面发展和全面进步的社会，全面建设小康社会的目标也是经济、政治、文化全面发展的目标。不断促进社会主义物质文明、政治文明和精神文明的协调发展，是社会主义社会的本质要求，也是全面建设小康社会、构建和谐社会、开创中国特色社会主义事业新局面、实现中华民族伟大复兴的根本要求。
103、社会规律及其特点。(人的自觉活动和社会发展规律的关系)
(1)社会规律是社会发展过程中的内在的、本质的、必然的联系，是由人们有目的的活动构成的。
(2)社会规律是人们自己的社会行动的规律，人们自己创造自己的历史。"历史不过是追求着自己目的人的活动而已。"人既是历史的"剧作者"，同时又是历史的"剧中人"。
(3)社会规律存在并实践于人的活动之中，但社会规律具有客观性，它的客观性根源于人的社会实践活动的客观性。
(4)人的自觉活动和社会发展规律在实践的基础上统一起来，这就是尊重社会规律和发挥自觉能动性的统一。
(5)割裂二者的关系犯"唯意志论"和"宿命论"两种错误："唯意志论"否定社会发展的客观规律性，夸大人的自觉活动，这是主观唯心主义的历史观。"宿命论"则夸大社会规律的客观性，否认人的自觉活动，是一种客观唯心主义的历史观。
104、社会进程是无数交错的力量形成的历史"合力"。
(1)历史合力的观点是恩格斯概括的历史唯物主义关于社会历史进程的形成和趋势的基本思想。
(2)历史唯物主义认为，历史总是从许多单个人的意志的相互冲突中产生出来的，历史的最终结果就是由无数交错的力量相互作用所产生的"合力"造成的。
(3)每个人的意志都融在这一总的合力中，都对合力起着或大或小、或正或负的作用。
(4)历史"合力"的观点揭示了历史形成中的思想动机背后的物质原因。
(5)历史"合力"的观点透过历史中的偶然因素揭示了历史发展的客观规律性。
(6)历史"合力"的观点揭示了人民群众推动历史发展的决定力量，个人的意志及其活动对历史发展也具有一定作用。
(7)社会历史进程既包含人的主观意志，即主观能动性，又具有客观规律性，是客观规律性同人的自觉活动的统一。
105、社会发展与以人为本。
(1)人类社会发展既是客观历史演进的过程，又是人的价值实现的过程。社会发展的动力来源于人自身，社会发展的目的是为了实现人的全面而自由的发展。以人为本、促进人的全面发展是社会进步的最高价值目的。
(2)以人为本，就是把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点，一切为了人民，一切依靠人民，不断满足人们多方面的需要和促进人的全面而自由的发展。
(3)以人为本作为历史观，它强调了人在社会发展中的主体地位和主体作用;以人为本作为一种价值观，它强调尊重人、解放人、依靠人、为了人和塑造人;以人为本作为一种思维方式，它要求我们在分析思考和解决一切问题时，既要坚持运用历史的尺度，也要确立和运用人的尺度，关注人生活的世界及人的生存发展。
(4)以人为本，是科学发展观的核心，是构建社会主义和谐社会的根本原则。
附录：
有关哲学家或哲学派别的命题、论断和观点
(一)马克思主义经典作家有关哲学问题的经典论断
1、"世界上除了运动着的物质之外，什么也没有。"(马、恩)
2、"物质是从各种实物总和中抽象出来的。"(马、恩)
3、"运动应当从它的反面即从静止找到它的量度。"(马、恩)
4、"一切物质在本质上都具有类似感觉的反映特性。"(列宁)
5、"观念的东西不外是移入人脑并在人脑中改造过的物质的东西而已。"(马、恩)
6、"人的意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界。"(列宁)
7、"一切以条件、地点和时间为转移。"(斯大林)
8、"世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体。"(马、恩)
9、"头脑的辩证法只是现实世界(自然界和历史)的运动形式的反映。"(马、恩)
10、"所谓客观辩证法是支配着整个自然界的，而所谓主观辩证法，即辩证的思维，不过是自然界中到处盛行的对立中运动的反映而已。"(马、恩)
11、 "任何一般都是个别的一部分，或一方面，或本质。"(列宁)
12、"辩证法对观存事物作肯定理解的同时包含对观存事物的否定的理解，即对观存事物的必然灭亡的理解。"(马、恩)
13 、"原因和结果经常交换位置。"(马、恩)
14、"如果偶然性不起任何作用的话，那末世界历史就会带有非常神秘的性质。"(马恩)
15、"被断定为必然的东西，是由纯粹的偶然性构成的，而所谓偶然性的东西，是一种有必然性隐藏在里面的形式"。(马、恩)
16、"本质在表现出来;现象是本质的。"(列宁)
17、"假象的东西是本质的一个规定，本质的一个方面，本质的一个环节。"(列宁)
18、"社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。"(马、恩)
19、"没有革命的理论，就不会有革命的运动。"(列宁)
20、"批判的武器当然不能代替武器的批判，物质的力量只能用物质力量来摧毁;但是理论一经群众掌握，也就会变成物质力量。"(马、恩)
21、"人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的。"(马、恩)
22、"人的思维既是至上的，又是非至上的。"(马、恩)
23、"人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。"(马、恩)
24、"实践标准实质上决不能完全地证实或驳倒人类的任何表象。这个标准也是这样的'不确定'，以便不至于使人的知识变成'绝对'，同时它又是这样的确定，以便同唯心主义和不可知论的一切变种进行无情的斗争。"(列宁)
25、"思想根本不能实现什么东西。为了实现思想，就要有使用实践力量的人。"(马、恩)
26、"人对一定问题的判断愈是自由，这个判断的内容所具有的必然性就愈大。"(马、恩)
27、"感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。"(毛泽东)
28、"没有抽象的真理，真理总是具体的。"(列宁)
29、"真理和谬误的对立，只是非常有限的领域内才具有绝对的意义。"(马、恩)
30、"只要再多走一小步，仿佛是向同一方向迈的一小步，真理就会变成错误。"(列宁)
31、"实践高于(理论的)认识，因为它不仅具有普遍性的品格，而且还具有直接现实性的品格。"(列宁)
32、"社会生活在本质上是实践的。"(马、恩)
33、"人类社会发展是一个自然历史过程"(马、恩)
34、"人的本质，在其观实性上，是一切社会关系的总和。"(马、恩)
35、"人们自己创造自己的历史。"(马、恩)
36、"历史不过是追求着自己目的的人的活动而己。"(马、恩)
37、"经济上落后的国家在哲学上仍然能够演奏第一提琴。"(马、恩)
(二)中、西哲学史上古代朴素唯物主义典型命题列举
1、"元气是构成世界的本体。"(中国古代朴素唯物主义)
2、"天地合而万物生，阴阳接而变化起。"(荀子)
3、"天行有常，不为尧存，不为桀亡。"(荀子)
4、"天地合气，万物自生。"(王充)
5、"一天一地，并生万物，万物之生，俱得一气。"(王充)
6、"太虚即气"、"凡可状皆有也;凡有皆象也;凡象皆气也。"(张载)
7、"五行之气、天与人相交胜。"(刘禹锡)
8、"水是万物的始基。"(古希腊泰勒斯)
9、"万物都从火产生，也都消灭而复归于火。"(古希腊赫拉克利特)
10、"原子是世界的共同基础。"(古希腊德谟克利特)
(三)中、西哲学史上古代自发辩证法典型命题列举
1、"无平不陂，无往不复。" (《易经》，指事物发展变化的普遍性和永恒性。)
2、"曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，弱之胜强，柔之胜刚，祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。" (老子，指矛盾的双方相互转化是一种普遍现象。)
3、"一阴一阳之谓道"，"刚柔相推而生变化"，"在天成象，在地成形，变化见矣"。(《易传》，指矛盾双方的对立统一;矛盾双方的对立统一是变化的原因;天地间的万事万物，都表现出无穷的变化。)
4、"物必有盛衰，万事必有弛张"，"智有所不能立，力有所不能举"，"疆(强)有所不能胜"，"无难之法，无害之功，天下无有也。" (韩非，是说，矛盾是普遍的，事物都是一分为二的、相对的，绝对完善的事物和全智全能的人是不存在的，不能求全责备。)
5、"动自休，自峙自流"，"吁炎吹冷，交错而动。" (柳宗元，是说，万物自己运动;运动的根本原因在于阴阳二气相经作用所引起。)
6、"一物两体，气也"，"两不立，则一不可见;一不可见，则两之用息"，"天地变化，二端而已。" (张载，是说，阴阳两个对立面，即矛盾;气是阴阳两个对立面即矛盾的统一体;没有对立面，就没有统一体，没有统一体，对立面的相互作用也就停止了;对立面的交互作用，是事物运动变化的内在根源。)
7、"天地万物之理，无独必有对"，"万物莫不有对，一阴一阳，一善一恶。"(程颢，是说，万事万物都是对立面的统一;矛盾是普遍存在的。)
8、"一切皆流，一切皆变，无物常住，人不能两次踏进同一条河流。" (古希腊赫拉克利特)
(四)中国古代唯物主义认识论典型命题列举
1、"知，材也。" (墨家，是说，认识是人的感受的一种特性。)
2、"知也者，所以知也，而必知，若明。" (墨家，是说，人们都具备所以知的认识能力，因此能够产生认识，就象人有眼睛能够看见景象一样。)
3、"凡以(可)知，人之性也;可以知，物之理也。"(荀子，是说，就人的本性说，是能够认识客观事物的;就客观事物的道理说，是可以被认识的。)
4、"所以知之在人者谓之知。知有所含谓之智。" (荀子，是说，人具有认识客观事物的能力，即知，这种认识能力与外界事物相结合就是认识，即智。)
5、"缘(因)耳而知声，缘目而知形。" (荀子)
6、"循名实而定是非，因参验而审言辞。" (韩非，是说，遵循名实相符的原则来判定是非，根据检验的结果来审查言论是否正确。)
7、"听其言必责其用，观其行必求其功。"(韩非，是说，检验言行的客观标准是"功用"，即效用。)
8、"事实明于有效，论莫定于有证。" (王充，是说，认识和理论必须符合客观事实，必须通过实际效果来检验，凡是符合事实效果，就是正确的，否则就是错误的。)
9、"空言虚语，虽得道心，人犹不信。" (王充，是说，违背事实效果的思想理论，即使说得再好听，也是不能令人相信的。)
10、"闻见之知，乃物交而知。" (张载，是说，通过耳目感官和外界相接触而获得认识，外界事物是第一性的，人的认识是第二性的。)
11、"因所以发能，能必副其所。" (王夫之，是说，根据客观对象才得以发生主体认识，主体的认识必须符合客观对象。)
(五)中国哲学史上的"知行观"典型观点列举
1、"事君，能致其身;与朋友交，言而有信。虽日未学，吾必谓之学矣。" (孔子，是说，"行"是"学"的表现。)
2、"听其言而观其行。" (孔子，是强调知行统一，学以致用。)
3、"只有两件：理会，践行"，"行为重。" (朱熹，认为知先于行，在认识上道理明了，就会指导人去行动;行重于知，理会的目的在于践行，只是理会不去践行，等于没学。)
4、"目无足不行，足无目不见。" (朱熹，是说，知和行是不可分割的对立统一关系。)
5、"方其知之而行未及之，则知尚浅。既亲历其域，则知之益明，非前日之意味。" (朱熹，是说，知而不行，则体会不深;见之于行，则认识更明，知行互相依赖，互相促进，不可偏废。这是知行关系问题上的相互辩证法思想。)
6、"知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。" (王阳明，是说，知是行的来源，行是知的作用;知是行的开始，行是知的完成;认为知决定行。颠倒了知和行的关系，是唯心主义的知行观。)
7、"知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。" (王阳明，认为知就是行，行就是知，知行合一。这是唯心主义的观点。)
8、"尽天下之学，无有不行而可以言学者，是故知不行之不可以为学，则知不行之不可以为穷理矣。" (王阳明，强调只有通过"行"才能掌握学问，才能穷理。这是合理的观点。)
9、"由行而行则知，由知而知所行。" (王夫之，强调知行统一。是唯物主义的知行观。)
10、"行可兼知，行高于知。" (王夫之，强调行对知的决定作用。是唯物主义的知行观。)
11、"行而后知" ，"'及之而后知，履之而后艰'，乌有不行而能知者乎?"(魏源，认为，人的认识不是先天的，而是后天获得的，行先知后。这是唯物主义的知行观。)
12、"知难行易"，"天下事惟患于不能知耳，倘能由科学之理则，以求得其真知，则行之决无所难。"(孙中山，在知行关系上认为，知是难的，行是易的，即知难行易。)
13、"行先知后"，"宇宙间的道理，都是先有事实，然后才发生言论，并不是先有言论，然后才发生事实"，"夫维新变法，国之大事也，多有不能前知者，必待行之成之而后乃能知之也。" (孙中山，认为，行在先，知在后，"行先知后，"知是从行中来的，能实行便能知，能知便能进步。)
14、"科学虽明，惟人类之事仍不能悉先知之而后行知之也，其不知而行之事，仍较于知而后行为尤为也。且人类进步，皆韧于不知而行者也，此自然之理则，而不以科学之发明为之变易者也。" (孙中山，是说行先知后，行易知难。这是唯物主义的知行观。)
(六)中、西哲学史上客观唯心主义典型命题列举
1、"道是天地之根，万物之母。" (老子)
2、"道生一，一生二，二生三，三生万物"，"道生万物。" (老子)
3、"万物皆是一理"，"有理则有气"，"天者，理也"。 (程颐)
4、"有是理，后生是气"，"未有物，而已有物之理"，"理在物先，理在事先"。(朱熹)
5、"世界是绝对观念的异化"，"物质世界是绝对精神的外化"，"绝对理念是万事万物的本源。" (黑格尔)
6、"理念世界"，"现实世界是理念世界的影子。" (柏拉图)
7、"世界是上帝意志的创造物。"
8、人为天命所主宰。
(七)中、西哲学史上主观唯心主义典型命题列举
1、"万物皆备于我。" (孟子)
2、"万物与我为一。" (庄子)
3、"宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。" (陆九渊)
4、"心即理。" (陆九渊)
5、"心外无理、心外无物、心外无事。" (王阳明)
6、"心包万物，心包万理。" (王阳明)
7、"万物皆在吾心中。" (王阳明)
8、"人的理性为自然界立法。" (康德)
9、"我思故我在。" (笛卡尔)
10、"存在就是被感知。" (贝克莱)
11、"物质是观念的集合。" (贝克莱)
12、"物是感觉的复合。" (马赫)
13、"自由选择的意志高于一切。" (尼采)
14、"意志是世界的物自体，是世界的本质。" (叔本华)
15、"意志是一切存在和运动的根源。" (叔本华)
16、"经验是世界的最终构成要素。" (波格丹诺夫)
17、"世界是我的观念，我的经验。" (杜威)
(八)中、西哲学史上主观唯心主义真理观的典型观点列举
1、"真理原来是人造的，是人造出来供人用的，是因为它对人大有用处，所以才给'真理'的美名。" (胡适)
2、"有用的就是真理。" (詹姆斯)
3、"真理是人类经验的组织形式，是社会组织起来的经验。" (波格丹诺夫)
4、"被社会公认的就是真理。"
(九)中、西哲学史上古代形而上学典型命题列举
1、"彼亦一是非，此亦一是非"，"万物皆一"，"齐万物而为一。" (庄子)
2、"合同异"，"至大无外，至小无内。" (惠施)
3、"坚白离"，"白马非马。" (公孙龙)
4、"天不变，道亦不变。" (董仲舒)
5、"没有过去，没有将来，唯有现在，现在是唯一不变的存在"，"'存在'是唯一，并无运动的余地"，"只有'存在'始终不动"。(巴门尼德)
6、"人一次也不能踏进同一条河流。" (克拉底鲁)
7、"飞矢不动。" (芝诺)
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