《谏太宗十思疏》是唐朝著名谏议大夫魏征写给唐太宗的一篇奏疏。威廉希尔app 为大家推荐了高一语文谏太宗十思疏教案检查总结，请大家仔细阅读，希望你喜欢。

一、课文补注

1.“讽、谏、谤、讥、说”浅析

“讽、谏、谤、讥、说”，这五个字是古汉语中的常见字，从表面上看，它们的字义颇为相近，其实它们

字义是有差别的，下面略作阐释。

讽：意思是用委婉的言语暗示或劝告。例如：“优孟常以谈笑讽谏”(《史记·滑稽列传》)，《邹忌讽齐王纳谏》。这两个“讽”字的意义都是指用委婉的言语暗示或劝告对方。在古汉语中，“讽”大都不含贬义。

谏：意思是直言规劝，使改正错误。一般用于下对上，用言语纠正君王或尊长的过失。例如：“太后不肯，大臣强谏。”(《战国策·赵策四》)，《谏逐客书》(秦，李斯)，《召公谏厉王止谤》(《国语·周语上》)。上面三例中的“谏”都是下属或臣子对上直言规劝，使之改正错误。“谏”在大多数场合用作动词，有时也用作名词，例如《邹忌讽齐王纳谏》中的“谏”，动词转化为名词，是“纳”的宾语。

谤：意思是公开指责别人的过失，一般不作贬义词用。例如：《召公谏厉王止谤》中，“厉王虐，国人谤王”，“谤”，就是公开指责厉王的过失，在这里，“谤”没有贬义色彩。不过，“谤”有时也用作贬义词，即指说别人坏话，诽谤。如，“信而见疑，忠而被谤”。(《屈原列传》)此处的“谤”是指诽谤。

讥：“讥”也是指责别人的过失，但与“诽”“谤”的意义稍有差别，“谤”是公开指责别人的过错;“诽”是背地议论别人的过失;而“讥”则是微言讽刺。如：“去国怀乡，忧谗畏讥。”(《岳阳楼记》)讥，有时也作讥笑讲，如：“称郑伯，讥失教也。”(《左传·隐公元年》)

说：意思是用话语劝说别人，使之听从自己的意见。例如：《触龙说赵太后》和《庄辛说楚襄王》《史记·淮阴侯列传》：“广武君李左车说成安君曰。”

2.“怨不在大，可畏惟人”义辨

人教版新高中《语文》第二册(试验修订本·必修)把《谏太宗十思疏》的“怨不在大，可畏惟人”注为：“怨恨不在有多大，可怕的是人民(的力量)。”这注释不符合原意，应当修正。  　　“怨不在大”语出《尚书·康诰》：“怨不在大，亦不在小。”孔颖达解释说：“人之怨不在事大，或由小事而起;虽由小事而起，亦不恒在事小，因小至大。”意思是说，凡是使臣民怨恨的事都不能做。《谏太宗十思疏》虽只引用了“怨不在大”，省去了“亦不在小”，但基本意思是相同的。“怨不在大”应注为：“(臣民的)怨恨不在(事情的)大(小)，(凡是使他们怨恨的事情都不能做)。”  　　“可畏惟人”是用名词“人”直接作谓语的判断句“惟”是句中语气词，帮助判断，可译为“是”或“只是”。这里的“人”既不能译为“人民”，也不能译为“平民”或“老百姓”。“可畏惟人”是魏征规劝唐太宗的话，根据这句话前面的“盖在殷忧，必竭诚以待下，既得志，则纵情以傲物”中的“下”(人君以下的人)和“物”(人君自己以外的人)，这里的“人”应是指“众人”即“臣民”。人民教育出版社中学语文编辑室选编的《古代散文选》和孙德仁、田玉衡编著的《高中文言文讲读》也都是这样注释的。“可畏惟人”应注为：“可怕的是臣民(不拥护)。”

综上所述，“怨不在大，可畏惟人”应当注为：“(臣民的)怨恨不在(事情的)大(小)，(凡是使他们怨恨的事情都不能做)，可怕的是臣民(不拥护)。”

二、课文析读

《谏太宗十思疏》艺术魅力浅探

1.丰富的情感容量

真挚、炽烈、满腔热血的感情波动于深刻的说理之中，使人感受到一股强大的情感撞击。如果说第一段开始说理时沉着从容，感情平缓，娓娓道来，那么，至“臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎”一句，则感情初起波澜：这里既有对不“积德”却指望“国安”的断然否定，也有不亢不卑的自谦，更有希望太宗无愧于明哲的殷殷期冀;“人君当神器之重”一句的感情则波峰涌起，它无异于对太宗敲响警钟：身处高位，若“不念居安思危，戒奢以俭”，那后果将不堪设想。其情之真、之切可见一斑。至第二段，作者才从激越高亢的感情中平息下来，转入对历史教训的深刻反思，总结经验，剖析教训，语重心长，感情委婉深沉。特别是最后一句“载舟覆舟，所宜深慎”，推心置腹，情真意切，既是提醒，也是规劝;既是希望，也是警告，不能不令人动容。末段，在具体提出“十思”的时候，更是真挚恳切，赤诚坦露，满含忧虑和期待，感情深沉而低婉。“总此十思”以下几句则勾勒出人君“思后”出现的美好图景，感情又趋于热烈奔放。

2.雄辩的逻辑力量

三个段落，环环相扣，步步深入。第一段，作者旗帜鲜明地揭示中心论点——为人君者必须“居安思危，戒奢以俭”。那么，人君为什么当“思”呢?文章的第二段就阐述了这个问题。作者从历史教训出发，提醒太宗必须谨慎从政，要善待臣民，勿失民心。本段虽没有用到一个“思”字，但却始终是扣住“思”字着笔的，它实际上紧承第一段解释了人君当“思”的原因，那就是“凡百元首”的难以善始善终;“取之易，守之难”的严峻事实;“殷忧”时、“得志”后的不同态度，“可畏惟人，载舟覆舟”的深刻教训。同时，为下文的“十思”作了有力的铺垫。到第三段，作者则明确提出了如何“思”。在前二段说明道理的基础上，作者向太宗提出了“十思”的具体内容，并说明如果能够做到这“十思”，就能够发扬光大“九德”修养，使百官各尽其职，各竭其力，天下可“垂拱而治”了。细读文章，便会发现，作者用一“思”字贯穿全文，前后勾连，层层深入，水到渠成。从提出问题——应当“思”，到分析问题——为何“思”，再到解决问题——怎样“思”，结构谨严，浑然一体，具有不可辩驳的逻辑力量。

3.精妙的设喻艺术

设喻，把道理说得简明形象，富于启发性。本文开篇设喻道：“求木之长者，必固其根本;欲流之远者，必浚其泉源。”把自己要进谏的主旨寄寓于老幼皆知的比喻之中，开卷一读就令人精神为之一振。作者抓住事物的相似点，通过准确恰当的两个比喻，将“思国之安者，必积其德义”的论点，淋漓痛快地写了出来，形成鲜明的类比，使人一读便触类旁通。“木之长”，根“必固”;“流之远”，源“必浚”，这是“虽下愚，知其不可”的浅显易懂之事，于是“国之安”，德义“必积”之理就浅显化、形象化了。比喻是手段，说理才是真谛。这样设喻，使事物自然清晰生动，复杂的道理自然简单明了，而且形象具体，耐人寻味。设喻，是用已知的事物来说明别人未知或知之不深的事物，或先喻后本义，或只喻，让人自己去理解本意。本文正是采取后者，意让太宗去体会设喻与本义之间的相似点，并从中得到启迪，幡然醒悟。

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