答案与解析研读

1.C (A“娱乐”的“娱”应读“ yú”，“ 劳什子”的“ 什”应读“shí”;B“ 尽管”的“ 尽”应读“jǐn”D“诅咒”的“诅”应读“zǔ”。) 2.B (A“寒喧”应为“ 寒暄”，“ 蒙汉药”的“ 汉”应为“ 汗”;C“ 署假”的“ 署”应为“ 暑”，“六和彩”的“和”应为“ 合”。D“ 功迹”的“ 迹”应为“ 绩”，“ 阴谋鬼计”的“ 鬼”应为“诡”。) 3.D (A 中最后的句号应移至后引号外;B 中“(巴金语)”注释的应该是部分内容，应紧跟在“生存有了一点光彩”的后面;C 中省略号与“等”应删除一个。) 4.A ((1)中强调“大自然和人”的隔离，不能相互了解：“ 隔膜”指彼此情意不相通，彼此不了解;“隔阂”指彼此情意不相通，思想有距离。(2)语境强调的是递进关系：“不只”相当于“不仅”，要和后面的“还”相呼应，构成套用关联词。(3)句“ 以至”用在下半句话的开头，表示有前半句话所说的动作.情况的程度很深而形成的结果。) 5.A (狭路相逢：在很窄的路上遇见了，不容易让开;指仇人相遇，难以相容。狡兔死，走狗烹：比喻达到目的后，就把原先曾给自己出过力的人除掉。狗头军师：指爱给人出主意而主意并不高明的人。) 6.A (钱钟书是我国现代著名学者，《写在人生边上》是散文集。) 7.C (成分残缺。在“改革了军官的选拔和培训”后加上“体制”。) 8.C (A项，在社会上引起极大反响的是李金华的行为，还是审计署的行为，还是国务院 直属部门的行为，意思不明确。B 项，是否定“真实想法”还是否定“ 麻痹伊朗的手段”，语意不明。D 项，中国反对的内容不明确。) 9. (1)自由地去探胜，安静地默想 (2)明月装饰了你的窗子/你装饰了别人的梦(3)一粒沙里见世界，一朵花里见天国 10.A (A 项是证明“多地区连续演化”说，恰恰对“非洲起源”说不利。) 11.A (文章只是一种推断的语气，强调有这种可能，而选项是一种非常肯定的观点，这与文意不符。)12.B (在国际上，一直是“非洲起源说”占上风，虽然中国学者的最新发现有利于“ 多地区连续演化说”，但仍未改变这种局面。) 13.D (A 项，次生碳酸盐岩铀系定年法不是沈冠军教授发明的，是他在研究时使用了这种先进的方法。B 项，作为研究的地点的原因是那里的地层比较典型，而不是出土的化石多。C 项，不能说80年代前所有的遗址测年都不准确，选项的说法过于武断。) 14.C (题干中的“穷”是“ 窘迫，生活困顿”的意思，A 中的“ 穷”是“ 尽，完全 展开”的意思;B 中的“穷”是“尽，快尽”的意思;C 中的“穷”是“政治上没有出路，陷入困境”的意思;D 中的“穷”是“贫穷”的意思;答案为,。) 15.A (这里重要词语有“ 望见”“ 攫”“ 之”等词语，“ 望见”解释为“ 远远地看到”，“ 攫”解释为“快速地抓”，“之”指代“瓦罐里的饭”) 16.D (这里重要词语有“先君”以及后半句的含义，好在本题为选择题，通过前后语境，可以看出，孔子在这里是想通过这种委婉的方式，来测验颜回的道德品质，这种引而不发的方法是巧妙的。) 17.A (这里重要词语有“向者”“弃食”“不祥”的含义，本题作为选择题，并不难选。通过前后语境，可以看出，在这里颜回如实的。) 18.(按说)最应相信的是(自己的)眼睛，但( 从这件事看来)自己的眼睛也并不一定可信;最应依仗的是(自己的)心，可是(从这件事看来)自己的心也不可以(完全)相信。你们记住，要了解一个人不容易啊。(重要词语是“目”“而”“恃”“犹”“固”等) 19.“昼寝”应该是白天因饿而浑身气力全无，大白天只能( 被迫)躺在床上休息了，但肯定睡不着。“望见”表明此时饿得眼巴巴地望着食物，别说那米饭的清香了……“ 详为不见”，即假装没有看见到(颜回攫其甑中而食之)，想让颜回自己反省..这正是孔子善于从生活事例中教育弟子的高明之处!孔子这种重视生活感悟.引而不发的方法值得我们思索学习。

文言文参考译文：

孔子在游历到陈蔡之间时生活窘迫，连野菜汤也喝不上了，已经七天没有吃上饭了。大白天只好躺在床上，颜回到外面找米，找到了一点就赶紧烧锅做饭。快要熟的时候，孔子(隐约)看到颜回用手从锅里猛地抓了一把(米饭)吃掉了。不久，米饭熟了，(颜回)拜见孔子请他吃饭，孔子假装刚才没看到颜回抓饭吃，起身(煞有介事地)说：“刚才我做梦梦到了我的先人，我要用干净的饭食祭祀他们。”颜回说：“ 不行啊!刚才煤灰掉进了锅里，扔掉食物不吃是不好的，我刚才用手抓了吃掉了。”孔子感慨地说：“(按说)最应相信的是(自己的)眼睛，但(从这件事看来)自己的眼睛也并不一定可信;最应依仗的是( 自己的)心，可是(从这件事看来)自己的心也不可以( 完全)相信。你们记住，要了解一个人不容易啊。”

所以说，了解一个人并不是一件难事，孔子那种(引而不发.循循善诱的)了解人的方法难以做到啊!

20.①使自己变得开朗，路也就开阔起来(回答“发泄心中的不快.减轻痛苦”也可得分)。②歌唱生活，灿烂自己的人生。(本文并没有明确描述“快乐时哼歌”的情景，第五节中描述父母一边干活，一边哼歌，实际上是想表述他们能在困难的现状中寻找出快乐。回答“抑制不住内心的喜悦”也可得分。) 21.因为看重自己的生命，他们能笑对艰难生活，为自己创造自信，让自己陶醉其中。( 回答出其中的三条可得满分;用文中的话“ 他们是在从心底灿烂他们的人生，他们是在用心歌唱他们所正在过着的生活”也可酌情给分。) 22.①羞怯，怕人听了自己并不好听的歌声而笑话。

②生活本来艰难，实际上并无快乐。 23.A C D (B 项小时候哼歌只是为了走完夜路，并没有“对生命的重视”这样高的认识;E 项“勤劳”“善良”牵强附会，应该是“自信”“豁达”。) 24.这是一首写山水的名诗，于诗情画意中寄托诗人的高洁情怀和对理想的追求。首联写山居秋日薄暮之景，山雨初霁，幽静闲适，清新宜人，美景如画。颔联写皓月当空，青松如盖，山泉清冽，流于石上，清幽明净的自然美景，充满诗情画意。朗照的秋月，在松林间仿佛过了滤似的，分外皎洁，投下了斑驳陆离的光影，境界显得更加宁静。后一句写诗人所闻：山泉格外清澈明净，它在山石上潺潺流淌，似乎还能听到它的叮咚的流水声。用清泉流淌反衬“空山”的清幽。颈联写听到竹林喧声，看到莲叶分披，发现了浣女.渔舟，以动衬静，令人陶醉。全诗通过对山水的描绘寄慨言志，含蕴丰富，耐人寻味。 25.【设计解析】宿舍作为学生学习.生活的重要场所，对学生成长与发展起着很大的影响作用。富含人生哲理.充满青春激情的室名.室训可以将宿舍点缀得温馨幽雅，使宿舍洋溢着浓浓的文化氛围，展示莘莘学子锐意进取.开拓创新的良好精神风貌。既可考查学生的语言表达能力，又能培养他们的集体意识。

【答案示例】

①雅馨室：室雅无须大，德馨不在多。②润德居：食无求好居求安，书可润屋德润身。③磨砺轩：睡硬板床，磨我心性;读圣贤书，砺吾志趣。④龙门台：理想为翼，扶摇而上鲲转鹏;学海泛舟，计日程功鱼化龙。⑤忧乐亭：范仲淹忧以天下，乐以天下;有志者忧在学业，乐在学业。⑥一方阁：润凝浮躁返璞玉，褪尽铅华出芙蓉。⑦潜龙渊：鱼跃龙门千尺浪，风翥九天须臾间。⑧凤麟角：凤凰山下足球队，麒麟阁中读书郎。⑨鸿鹄阁：天生我才必有用，世无朽木不可雕;扫除天下一室始，鸿鹄奋飞有一朝。 26.清明节：雨也纷纷，泪也涟涟，情也悠悠，意也绵绵。(纷纷清明时节雨，点点滴滴落心头/杏花村里酒飘香，清明时节人断肠/ 逝者的生命在我们的心中续延，我们的思念如同细雨绵绵。)端午节：吃粽子，划龙船，屈原精神代代传。(龙舟竞发千帆舞，汩罗江畔吊屈平。)植树节：今日栽下千棵树，来年形成万里阴。(种下绿色的希望，创造幸福的未来/树木树人，百年大计$ 前人栽树，后人乘凉/植一棵树，增一抹绿色，添一份期待。)中秋节：月亮圆，月饼圆，家家户户盼团圆。(两岸共赏月，一心盼团圆。月到中秋圆，亲人心相连/月亮圆月饼圆，年年岁岁盼团圆/ 菊花香桂花香，时时刻刻望故乡。)春节：贴春联，放鞭炮，红红火火;煮年糕，吃饺子，蜜蜜甜甜。 27.【作文写作指导】& 题目中规定了话题中心是“ 我们生活中的有趣现象”，实际上与本单元的文本内容是相一致的。暗示着围绕生活中的一点小事情或现象，展开联想与想象，构思成一篇有意味的小品文。话题中提示的“成语与我们的属相”“ 数字所表示的所谓吉凶”“ 优美的诗句与春夏秋冬”，其实是比较容易出题的，例如“ 成语中的‘ 狗’”“ 鸡年鸡语”等;“ 说说‘8’’与‘发’”“东西方文化中的‘13’”;“古代诗歌中的‘春’”“春花秋月诗多少”等。

要求说“结合自己的生活认识”“查阅相关资料”，有很大的自由扩展空间。

【作文例文】

阳春说“杨柳”

杨静雅

阳春一到，最先令人感到春意的可能就是柳树了。柳树又名“ 杨柳”，其得名与隋朝的杨广有关。相传公元605年，隋炀帝杨广下令开凿永济渠，并在两岸大堤遍植柳树护堤.遮阴.食羊。后御笔亲书赐其国姓为杨，遂名“ 杨柳”，悬绸纪念。这便是柳树又名“杨柳”的由来。

因为杨柳在初春时节发芽，绽放嫩叶，常成为春天的节令特征。我国节气有“ 七九.八九，隔河看柳”的说法。老舍先生的《在烈日和暴雨下》对柳的描写更为传神地表达了柳对节令特征的敏感反映。

由于杨柳枝条柳叶柔软细长，姿态婆娑，十分动人，因而古人还以柳比喻美丽的女子。如柳腰形容身材苗条，柳眉形容眉毛细长.秀美。《林黛玉进贾府》文中形容其容貌的句子也是很好的例证。大诗人白居易在《长恨歌》中描绘杨贵妃“ 芙蓉如面柳如眉”，就是人们熟知的比喻。

我国古代寒食节那天家家有插柳的习俗，宋代风俗更盛，不仅门前插柳，而且头戴柳帽到郊外踏青。自今清明节扫墓仍有插柳以示纪念的习俗。

因为“柳”音谐“留”;柳形轻柔，柳性质韧，柳味浓苦，古人折柳送别也就成为了风俗。古代交通不便，人们分别以后很难见面，亲友别离，难免伤怀。江淹《别赋》中说“ 黯然销魂者，唯别而已矣。”折柳送别亲友是古时的旧俗，汉乐府诗中有《折杨柳》篇;唐时风俗最盛。《诗经小雅采薇》中有“昔我往矣，杨柳依依;今我来思，雨雪霏霏”意即旧时我离家时，柳丝飘悠，似有留恋之情，惜别之意。杨柳品性坚韧，不择环境，生命力强。清楮人获说：“送行之人岂无它枝可折而必折于柳者，非谓津亭所便，亦以人之去乡，正如人之离土，望其随处皆安，一如柳之随处可活，为之祝愿耳。”

柳是苦的，它非但占了个令人难以接受的苦，而且味还是那么的浓重。亲友离别的痛苦，思念之重皆如柳之浓重。后世人常有“折柳”作为赠别或送别的代称。由此产生了抒发游子情思的《折柳》曲。李白《春夜洛城闻笛》诗里就有“ 此夜曲中闻折柳，何人不起故园情”之句。晋陶渊明因宅边有五株柳树，他便以“五柳先生”自称，有《五柳先生传》，足见其对柳之钟爱。唐王维有《送元二使安西》：渭城朝雨悒轻尘，客舍青青柳色新，劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。宋柳永也有《雨霖铃》有“ 杨柳岸晓风残月”，更是写尽了情人别离之情。南宋陆游《游山西村》有“ 山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，很有情趣。近代俗语有云“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”。

『简评』 文章以“柳”为话题中心，对“杨柳”名称的由来以及“柳”在古典诗歌中常具有的意象内涵进行了剖析和阐释。可谓是有关柳的常识总结，又非罗列生物学上的知识。具有生动性和知识性。

文章引用了很多诗词名句，并稍微进行了评鉴，虽然用语并不专业，却也点评到位，能上下沟通，增加了本文的文学感染力。

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