1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是

A.梁武帝深恨之            恨：嫉妒

B.然以恩旧，每优容之      优容：宽容

C.奈何一旦欲以神器假人    假：授，给予

D.命引出，将戮之          引：拉

2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是

A.而颜见远乃至于此        今其智乃反不能及，其可怪也欤

B.世宗以为麟趾学士    是以区区不能废远

C.之仪知非帝旨，拒而弗从   渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿

D.乃代之仪署而行之      悟已往之不谏，知来者之可追。

3.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是

A.颜之仪幼年颖悟，长大后，喜欢写词赋，曾经给梁元帝进献了一篇《神州颂》，文辞典雅富丽，梁元帝亲自回书称赞他的才能。

B.颜之仪曾被选为太子侍读，可后来太子征讨吐谷浑时，在军中有不轨行为，其他人都因不能纠正辅助而受到责罚，只有颜之仪因为屡次劝谏而获赏。

C.宣帝去世后，刘昉、郑译等人伪造遗诏，让隋文帝接替宣帝做皇帝，颜之仪知道不是宣帝的旨意，拒绝相从。

D.隋文帝做了皇帝后，将他征回京师，加封了他爵位，认为颜之仪是一位能“见危授命，临大节而不可夺”的人。

4.用“/”给文中划波浪线的部分断句。

及帝杀王轨之仪固谏帝怒欲并致之于法后以其谅直无私乃舍之

5.把文中画线的句子译成现代汉语。

(1)之仪犯颜骤谏，虽不见纳，终亦不止。

(2)见危授命，临大节而不可夺，古人所难，何以加卿。

21、阅读下面的文字，完成1～3题。

近腊月下，景气和畅，故山殊可过。足下方温经，猥不敢相烦，辄便独往山中，憩感配寺，与山僧饭讫而去。

比涉玄灞，清月映郭。夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外。深巷寒犬，吠声如豹。村墟夜舂，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默，多思曩昔，携手赋诗，步仄径，临清流也。

1.下列句子中加点词语的解释正确的一项是(　　)

A.故山殊可过　　　　　　　过：越过

B.足下方温经  方：正在

C.村墟夜舂，复与疏钟相间  间：疏远

D.与山僧饭讫而去  讫：说话

2.下列各组句子中加点的词意义和用法相同的一项是(　　)

A.与山僧饭讫而去   吾尝终日而思矣

B.辄便独往山中     所居之官辄积年不绽

C.复与疏钟相间     还必相迎娶

D.步仄径，临清流也    飞阁流丹，下临无地

3.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)景气和畅，故山殊可过。

译文：______________________________________________________________

(2)多思曩昔，携手赋诗，步仄径，临清流也。

译文：_____________________________________________________

评卷人 得分

六、文学类文本阅读(注释)

22、下面括弧里的文字是对文中加点词语所作的分析，你认为分析完全正确的一项是

我没有亲见;听说，她，刘和珍君(①“她”或“刘和珍君”可删去一个，语言更精练)，那时是欣然前往(②说明完全自愿，反驳了“受他人利用”的流言)的。自然，请愿(③一再强调这是完全合法的正义行动)而已，稍有人心者，谁也不会料到有这样的罗网(④这句话只与下文“其一是手枪”形成照应)。但竟(⑤强调出乎意外，照应了上文“谁也不会料到”)在执政府前中弹了，从背部入(⑥说明反动派做贼心虚，不敢正面射击，只好从背后偷袭)，斜穿心肺，已是致命的创伤，只是没有便死。同去的张静淑君想扶起她，中了四弹，其一是手枪(⑦有军官指挥，说明这是预设的罗网)，立仆;同去的杨德群君又想去扶起她，也被击，弹从左肩入，穿胸偏右出(⑧专拣致命处射击，揭露敌人的残忍)，也立仆。但她(⑨指代杨德群君)还能坐起来，一个兵在她头部及胸部猛击两棍，于是死掉了(⑩照应前文“这不但是杀害，简直是虐杀”)。

A.①③⑧⑩            B.②⑤⑦⑨            C.③⑤⑧⑩            D.④⑥⑦⑨

23、为了体会句子的深刻含义，必须对句中重要词语着意品味。你觉得下面句子中需要着重品味的词语是哪些?请标示出来。

真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者?

评卷人 得分

七、论述类文本阅读(注释)

24、阅读下面的文字，完成1～3题。

“原生态”文化，是指根植于某个地域并且反映当地历史人文特征、没有经过商业开发的文化形态，是自然界最初的、最原始的状态，其特征是天然美、自然美、原始美。文化艺术领域的“原生态”即原汁原味的民族文化，典型的代表如音乐、舞蹈等。原生态民歌吸引我们的最重要的一点就是这种自然、单纯、原汁原味、发自肺腑的状态。

原生态的音乐声调古朴原真，嗓音鲜润婉转、高亢雄浑，让人们犹如听到了来自高远的天籁之音。原生态的舞蹈服饰绚丽斑斓，动作豪迈铿锵，舞步翩跹袅娜，将古朴轻松、厚重愉悦的乡野生活表现得淋漓尽致，展示出原型化的乡土风貌。

任何一种艺术都有其自身独特的表现语言。苗寨的山歌闪烁如祖传的银冠，蒙族的乎麦宽广如无垠的草原;一曲十二木卡姆，一书“山药蛋”，一嗓子信天游;那古朴原真的乡间俚语、原汁原味的山歌吆喝、节奏铿锵的翩跹舞步无不展现出各民族音乐舞蹈所独有的艺术语言。各民族独特的服饰文化，歌舞中独有的形体动作和节奏都构成了各民族原生态舞蹈语言的重要组成部分，真实得让人获得返璞归真的快感。

在歌唱领域中，要是没有正确把握各民族的语言，唱得再好，也不是地道的原生态民歌。用民族语言或地方方言来演唱，就是在强调原生态唱法语言上的特点，不然，就失去了原生态歌唱的意蕴。如：在劳动中所产生的“劳动号子”，在田野山间所产生的“山歌”，其语言韵调都有明显特点。

原生态艺术同时也体现出不同的地域特点，地方色彩浓郁。如：陕北的信天游，甘肃、青海、宁夏的花儿，蒙古的长调牧歌等;侗族的大歌，彝族的阿诗玛，维吾尔族的十二木卡姆等。

我国地域宽广、幅员辽阔，既有高山大川，又有丘陵平原;既有江南水乡，又有北方草原。许多地区交通阻塞，人迹罕见，这在客观上也为原生态艺术的保存创造了有利的条件，许多少数民族的原生态歌舞、音乐我们还是第一次欣赏到，令人耳目一新。这些原生态民歌相比传统的美声、通俗等，唱法更加丰富，更加有味道，也更能获得观众的喜爱。如：本届青歌赛上云南省代表队的原生态唱法选手纳西姐妹组合，以动情感人的《嫁女调》获得青歌赛第五名，很多观众都说，这个剧目唱得非常好，很有地方色彩，非常感人。

当前，民族文化正受到经济全球化的冲击，许多文化现象正快速消失，各民族民间音乐文化生存的土壤也正在发生变化。原生态艺术只能存在于适宜它发展的土壤里，一旦受到现代文明的冲毁，也就失去了它本身存在的意义。虽然目前原生态的呼声越来越高，但原生态的土壤依旧一寸一寸地被吞噬，如何更好地保护原生态文化，避免原生态文化在现代社会的发展和冲击下变质，在不断发扬中消失，最终沦为一种表演，这是我们值得深思和需要理性思考的一个重要问题。