昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是三年，国衰。诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：“ 孰能说王之意止剑士者，赐之千金。”左右曰：“庄子当能。”

太子乃使人以千金奉庄子，庄子弗受。与使者俱往，见太子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王子之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎?使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也!”太子曰：“ 然。吾王所见，唯剑士也。”庄子曰：“诺，周善为剑。”太子曰：“今夫子必儒服而见王，事必大逆。”庄子曰：“ 请治剑服。”治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王。

庄子入殿门不趋，见王不拜。王曰：“子欲何以教寡人?”曰：“ 臣闻大王喜剑，故以剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制?”曰：“ 臣之剑，十步一人，千里不留行。”王大悦之，曰：“天下无敌矣!”庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，发之以至。愿得试之”王曰：“夫子休，就舍待命。令设戏请夫子。”

王乃校剑士七日，死伤者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰：“ 今日试使士敦剑。”庄子曰：“望之久矣。”王曰：“ 夫子所御仗，长短何如?”曰：“ 臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。”

王曰：“愿闻三剑。”曰：“ 有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”王曰：“ 天子之剑何如?”曰：“天子之剑，以燕石城为锋，齐岱为锷;包以四夷，襄以四时;制以五行，论以刑德;上决浮云，下绝地纪。此刻一用，匡诸侯，天下服矣。”文王芒然自失，曰：“ 诸侯之剑何如?”曰：“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷;上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑一用，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。”王曰：“ 庶人之剑何如?”曰：“庶人之剑，蓬头突鬓垂冠， 目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。”

王乃牵而上殿。宰人上食，王三环之。庄子曰：“ 大王安坐定气，剑事已毕奏矣。”于是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处也。

(《庄子•说剑》，有删节)

16.对下列句子中词的解释，不正确的一项是( )

A.如是三年，国衰，诸侯谋之 谋：为..谋划。

B.请治剑服 治：备办。

C.庄子入殿门不趋 趋：小步快走。

D.王乃校剑士七日 校：使……较量。

17.下列各组句子中，加“•”的词的意义和用法相同的一组是( )

A相击于前

河内凶，则移其民于河东

B死伤者岁百余人，好之不厌

甚矣，汝之不惠

C今夫子必儒服而见王

则天下之民皆引领而望之矣

D子乃与见王

与赢而不助五国也

18.下列句子中直接记述庄子言行机智的一组是( )

①“庄子当能。”②太子乃使人以千金奉庄子，庄子弗受。③庄子入殿门不趋，见王不拜。④“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”⑤“然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。”⑥“大王安坐安气，剑事已毕奏矣。”

A.①②③ B.①⑤⑥ C.②④⑥ D.③④⑤

19.下列对本文有关内容理解和分析，正确的一项是( )

A.庄子剑术高超，能做到不出十步击杀一人，奔走千里锐不可当，因此赵文王称之为“天下无敌”。

B.庄子采用比喻、夸张、对比等方法迂回巧妙地劝谏赵文王。

C.庄子说，剑有天子剑、诸侯剑、庶人剑三种，委婉地指出赵文王所好实际是天子之剑，而不是庶人之剑。

D.《说剑》这篇文章，主旨是劝说赵文王不要争斗，反映了庄子清静无为的思想。

20、把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)闻太子所欲用周者，欲绝王子之喜好也。

(2)赵国何求而不得也!

(3)夫子休，就舍待命。

(三)阅读下面的文字，完成21—24题。

在黑暗中并肩行走

周国平

人们常常说，人与人之间，尤其相爱的人之间，应该互相了解和理解，最好做到彼此透明，心心相印。史怀泽却在《我的青少年时代》中说，这是不可能的，即使可能，任何人也无权对别人提出这种要求。“不仅存在着肉体上的羞耻，而且还存在着精神上的羞耻，我们应该尊重它。心灵也有其外衣，我们不应脱掉它。”如同对于上帝的神秘一样，对于他人灵魂的神秘，我们同样不能像看一本属于自己的书那样去阅读和认识，而只能给予爱和信任。每个人对于别人来说都是一个秘密，我们应该顺应这个事实。相爱的人们也只是“在黑暗中并肩行走”，所能做到的仅是各自努力追求心中的光明，并互相感受到这种努力，互相鼓励，而“不需要注视别人的脸和探视别人的心灵”。

读着这些精彩无比的议论，我无言而折服，它们使我瞥见了史怀泽的“ 敬畏生命”伦理学的深度。凡是有着深刻而丰富的内心生活的人，必然会深知一切精神事物的神秘性并对之充满敬畏之情，史怀泽就是这样的一个人。在他看来，一切生命现象都是世界某种神秘的精神本质的显现，由此他提出了敬畏一切生命的主张。在一切生命现象中，尤以人的心灵生活最接近世界的这种精神本质。因而，他认为对于敬畏世界之神秘本质的人来说，“敬畏他人的精神本质”乃是不言而喻的事情。

以为互相理解是改变人际关系的钥匙的，其根源就在于不懂得人的心灵生活的神秘性。按照这一思路，人们一方面非常看重别人是否理解自己，甚至公开索取理解。至少在情爱中，索取理解似乎成了一种最正当的行为，而指责对方不理解自己则成了最严厉的谴责，有时候还被用作破裂前的最后通牒。另一方面，人们又非常踊跃地要求理解别人，甚至以此名义强迫别人袒露内心的一切，一旦遭到拒绝，便斥以缺乏信任。在爱情中，在亲情中，在其他较亲密的交往中，这种因强求理解和被理解而造成的有声或无声的战争，我们见得还少吗?可是，仔细想想，我们对自己又真正理解了多少?一个人懂得了自己理解自己之困难，他就不会强求别人完全理解自己，也不会奢望自己完全理解别人了。

在最内在的精神生活中，我们每个人都是孤独的，爱并不能消除这种孤独，但正因为由己及人地领悟到了别人的孤独，我们内心才会对别人充满诚挚的爱。我们在黑暗中并肩而行，走在各自的朝圣路上，无法知道是否在走向同一个圣地，因为我们无法向别人甚至向自己说清心中的圣地究竟是怎样的。然而，同样的朝圣热情使我们相信，也许存在着同一个圣地。作为有灵魂的存在物，人的伟大和悲壮尽在于此了。

(选自《各自的朝圣路》略有改动)

21.阅读全文，选出符合本文意思的两项( )

A.史怀泽认为，懂得敬畏世界神秘本质的人，不一定会敬畏他人的精神本质。

B.人与人之间不应该相互了解和理解，而只能互相保持各自心灵的秘密。

C.不懂得心灵生活的神秘性，往往会导致对别人公开索取理解或强迫别人袒露内心的一切。

D.一个人很难了解自己，是因为每个人心灵都充满神秘。

E、强求人的理解和被理解，会造成人际关系的紧张。

22.根据最后一段文章，写出“ 作为灵魂的存在物，人的伟大与悲壮尽在于此了”一句中“伟大”和“悲壮”的含义。

23.从文中看，“在黑暗中并肩行走”这句话有什么含义?

24.你同意“在最内在的精神生活中，我们每个人都是孤独的，爱并不能消除这种孤独”

吗?并简要说明你的理由。

四、诗歌鉴赏题

25.阅读下面一首宋诗，然后回答问题。

题胡逸老致虚庵①

黄庭坚

藏书万卷可教子，遗金满赢②常作灾。

能与贫人共年谷，必有明月③生蚌胎。

山随宴坐画图出，水作夜窗风雨来。

观山观水皆得妙，更将何物污灵台?

【注】 ①致虚庵：胡逸老书房名。②赢(yíng )：竹器。《汉书•韦贤传》：“ 遗子黄金满赢，不如一经。”③明月：珍珠。

(1)请用简洁的语言概括胡逸老的形象。

(2)古时有人认为该诗的第三联为“ 奇句”“ 奇语”。“ 奇”在哪里?请分条简要说明理由。

26.元代马致远的杂剧《汉宫秋》第三折戏中，汉元帝在灞桥送别王昭君出塞和亲时，有下面一段曲词。阅读这段曲词，然后回答问题。

《汉宫秋》第三折【梅花酒】

呀!俺向着这迥野悲凉，草已添黄，兔早迎霜。犬褪得毛苍，人搠起缨枪，马负着行装，车运着糇粮，打猎起围场。他他他，伤心辞汉主;我我我，携手上河梁。他部从入穷荒，我銮舆返咸阳。返咸阳，过宫墙;过宫墙，绕回廊;绕回廊，近椒房;近椒房，月昏黄;月昏黄，夜生凉;夜生凉，泣寒錚;泣寒錚①，绿纱窗;绿纱窗，不思量!

【注】 ①寒錚：寒蝉。

(1)有人赞赏《汉宫秋》的词曲“写景写情，当行出色”。这段曲词描写了汉元帝所见、所想的哪两种情景?表现了汉元帝什么样的感情?

(2)这段曲词中运用了对仗、顶真的修辞手法，试简析它们各有怎样的艺术效果。

五、语言运用题

27.现代著名散文家柯灵对微型小说的创作要领有如下形象的比喻：

(微型小说)“关节处一着棋活，妙手成春;结穴处临去秋波那一转，令人低徊不尽。”请你将柯灵的话用平易朴实的语言重新表述。(不超过40个字)

28.仔细观察下面这幅漫画，按要求作答。

(1)简要说明你对漫画内涵的理解。

(2)为漫画拟定一个标题。(不超过10个字)注意;不能以“无题”为题。

29.续写句子。

一位心理保健教师应邀给少年犯上课，走向讲台时不小心摔了一跤，引起哄堂大笑。这位教师不慌不忙站起来，脸朝着大家笑： 。

请在横线上补出这位教师说的话，要求适合特定的场合和对象，体现幽默的风格，不超过35个字。

六、作文题

30下面两幅图可以给人丰富的联想和感悟，请联系提示文字对它们加以比较，把图给你的联想或感悟写成一篇900字左右的文章。

注意：(1)联想或想象要与两幅图都相关。(2)题目自拟。(3)立意自定。(4)文体自选。(5)不得抄袭。

在高中复习阶段，大家一定要多练习题，掌握考题的规律，掌握常考的知识，这样有助于提高大家的分数。威廉希尔app 为大家整理了人教必修1高一语文第四单元测试，供大家参考。