4.我是民国国民。

这句中的“民国”是指解放前的“中华民国”，此文写在旧中国时期。

5.我以为世界之所以还大有待于改进者，全因为有这些奴才的缘故。生活在奴才们中间，作奴才们的首领，我将引为生平的最大的耻辱，最大的悲哀。

这句中的“世界”，应该指的是国民党统治下的“世界”，“大有待于改进者，全因为有这些奴才的缘故”，这就是说，蒋介石的文臣武将不过都是一些奴才，这些奴才捧着蒋介石，把那个旧“世界”弄得不像样子;“大有待于改进”，是要改进到没有奴才的“世界”。然后作者又借“我”这假想中的“王”影射蒋介石，他不过是一个“奴才们的首领”。那是蒋介石最大的耻辱、最大的悲哀。

据载，抗战时期，在重庆，国民党治下的一部分奴才曾给蒋介石献过“九鼎”。当时蒋介石“大怒”，质问奴才们：“这是干什么，拿我当皇帝了吗?”当时有人评论，蒋介石不愿承认自己是皇帝，但在他的奴才们的眼里，他已经是皇帝(或“王”)了。在那个“世界”里，蒋介石实际上就是他的奴才们眼中的“王”——奴才们的头儿!所以作者说，他这个奴才头儿是最大的耻辱，最大的悲哀。

6.我将变成一个暴君，或者反而正是明君：我将把我的臣民一齐杀死，……不准一个奴种留在人间。

怎么理解这“暴君”与“明君”的统一呢?“暴”，指杀尽“奴才”;“明”，指扫除一切奴种，不给人间留下一个，叫奴种断子绝孙，自己也不再当奴才头儿。这“暴”中寓着“明”，“明”才需要“暴”。

这句中的“我”与上一句(第5句)中的“我”不是一回事，而是“假定又假定”“若为王”的“我”。这个“我”表达了作者的理想：“改进”“世界”，必须把奴才消灭干净，反过来说，消灭尽了奴种，包括奴才的头儿，才能“改进”“世界”。

7.我若为王，将终于不能为王，却也真的为古今中外最大的王了。

不为王，才是最大的王，含着这样一个历史辩证法：不为王，世上没有任何奴种，自己和他人的人性会完全复归。人，再也没有奴性，有的是真的人性，每个人都能得到最充分的人的生活，这才是最大的“王”：可以尽情发展自己的人性。

8.真的人们

即没有奴性、人性自由发展的人们。

四、作业(略)

第二课时

一、结构分析

请学生自由发言，划分层次，为分析中心和艺术特色服务。

第一部分(1～5段)设想“我若为王”后的情景。

第一层(第1段)由影片名引起“我若为王”的假定。

第二层(2～4段)“我若为王”后，妻子儿女不管有无才德，都将受捧，成为贵人。

第三层(第5段)“我若为王”，自己将有至高无上的权威，臣子们都将是一副奴才相。

第二部分(6～8段)表达对王权意识、奴才思想的愤慨和铲除奴种的愿望。

二、思路探索

课文先揭示了“我若为王”后的 “假定事实”——我的妻子，纵然没有任何德性，纵然不过是个娼妓，那时候，她也依然是王后;——我的儿子，纵然是一无所知，一无所能的白痴，也仍然是太子或王子;——我的女儿，我的亲眷，无论他们怎样丑陋，怎样顽劣，怎样……三者的的结果都一样——“会被人们像捧上天的星星一样捧来捧去。”我呢——更不用说，没有任何过失，没有任何罪行，看不到真正的面孔，听不到真正的声音……这种种情景，正是为下文正面展开议论和提出批判作铺垫。这里作者设想“我若为王”后出现的情景，从妻子到儿子到女儿，再到自身，把“势”蓄得很足。但这仅仅是手段。作者真正的目的却是——先把“我”推向虚幻的顶峰，然后一把拉下来，示其本相，加以批评，所谓“抬得越高，摔得越重。”这就叫“欲擒故纵法”。

三、探讨中心思想

本文通过设想“我若为王”后的种种情景，巧妙地表达了对王权意识和奴才思想的憎恶和否定，对民主、平等思想的强烈呼唤。

不要求记住结论，要注重探讨的过程。

四、艺术手法点拨

教师提出基本点，学生分析。

1.排比段

文章结构很是严谨，这在前面我们已经分析过了，在这里我们要说的是作者运用排比段，几乎是一气呵成地揭示了封建专制的王制是孳生奴性、迫使人性异化的本质力量。第二、三、四自然段，从不同侧面，严密地揭示了王制专制的反动力量。句式相似又有变化，如行云，如流水，语势流畅。

2.先扬后抑

在三个排比段中，作者又取先扬后抑的方法，把奴性的“奴”字揭了个透：娼妓丑，但她若是皇后，奴才们也得捧，也得以之为美;白痴、丑陋、顽劣，都和“娼妓”一样丑，但他们若是太子、公主，奴才们照旧得捧。这种先扬后抑的写法，把“王制”的反动力量、奴性形成的社会原因，写得形象而又深刻。

3.语言朴素、流畅

本文语言朴素、流畅而风趣，有些词值得揣摩：“王是什么东西呢?”至高无上的“王”在作者笔下成了“东西”，作者对封建残余的轻蔑甚为鲜明。“捧来捧去”的“捧”，活活画出奴才们的那种媚态。“没有人敢说”，一个“敢”字就表现了王权专制的程度。“娇痴的，唱小旦的声音”，这个“娇痴”更活现了奴才的可憎、恶心的面目。

五、现实意义探索