26、“爱臣太亲，必危其身;人臣太贵，必易主位;主妾无等，必危嫡子;兄弟不服，必危社稷;是故诸侯之博大，天子之害也;群臣之太富，君主之败也。……万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也。”下列言论中，与该观点同属一个学派的是

A.今欲以先王之政，治当世之 民，皆守株之类也B.官无常贵，而民无终贱

C.八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也 D.天地与我并生，而万物与我为一

27、葛兆光在《中国思想史》中曾说：“朱熹最重要也是在后世影响最广泛的著作是《家礼》。” “朱熹对于自己提倡理学原则如何进入生活世界是相当注意的，他反复强调这种原则在生活中的实现。”对于朱熹的作用，作者认为

A.实现了儒学的哲学化和思辩化验室     B.实现了儒学的政治化和主流化

C.实现了儒学的道德化和宗教化         D.实现了儒学的世俗化和普及化

28、明代思想家李贽曾经这样评论李斯关于焚书的上书：“大是英雄之言，然下手太毒矣。当战国横仪之后，势必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也。”下列对此信息的解读，与李贽本意相符的是

A.统治者实施新政必须要坚决B.政治统一必然要求思想统一C.儒家思想并非万世不变之理D.专制集权是历史的必然趋势

29、潘岳《可持续发展与文明转型》论述：“两千多年前，中国经过春秋战国五百多年的混乱，完成了第一次文明转型，即“铁制农具+小农经济+君主官僚体制+儒道法意识形态”的中国传统文明终于成型。”下列不能反映材料观点的是

A.小农经济是专制主义中央集权制度的经济基础

B.生产力的发展推动社会文明转型

C.思想解放运动推动社会文明转型

D.儒家学说是中国封建专制主义的理论基础

30、《汉书•艺文志》记载“凡诸子百八十九家……蜂出并作,各引一端,崇其所说,以此弛说,取舍诸候。” 其意在说明“百家争鸣”的出现

A.为了满足春秋战国政治军事斗争的需要

B.属于新兴地主与没落贵族之间的斗争

C.促进了当时中国思想界各类学说的质变

D.奠定了中国封建时代文化发展的基础

31、黄宗羲认为中国古代赋税制度有三大问题：不分土地好坏都统一征税;农民种粮食却要转卖为货币交税，并受商人盘剥;历代税赋改革，都不断加重农民负担。据此推论合理的是

A.黄宗羲认为不合理的赋税制度加重农民负担

B.黄宗羲借此反对君主专制，渴求民主与法治

C.黄宗羲力主废除土地私有制，恢复均田制

D.黄宗羲主张工商皆本，发展民族资本主义

32、西汉武帝时期，董仲舒对先秦儒学进行改造，下列对董仲舒新儒学的叙述正确的是

A.对宇宙自然进行了 深层思考   B.使儒学的地位有了重大改变   C.继承了历史上三纲五常学说   D.认为皇帝是天子权力不可约束

33、王守仁(阳明)说：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也。而况其未及孔子者乎?”(《答罗整庵少宰书》)这一言论

A.具有早期民主启蒙思想性质   B.否定孔子儒家思想的地位

C.主张通过内心反省获得新知   D.主张接触世间万物以求理

34、王阳明在《传习录》中写道，“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高?地没有我的灵明，谁去俯他深?鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥?”对此理解不正确的是

A.属于主观唯心主义范畴B.充分肯定了人的主体性

C.体现了人自我意识的觉醒D.具有思想启蒙的时代价值

35、《红楼梦》中，贾宝玉的父亲让仆人转告贾府私塾老师说：“什么《诗经》、古文，一概不用虚应故事，只是先把‘四书’一气讲明背熟，是最要紧的。”据此推出符合史实的结论是

A.理学居于统治地位，“四书”更受重视      B.孔子权威地位动摇，《诗经》遭到轻视

C.科举制度弊端暴露，富家子弟弃儒从商      D.《红楼梦》取材于现实，反映宋代生活

36、孟子继承和发展了孔子的学说，后世尊称为“亚圣”，并将他与孔子合称为“孔孟”。孟子的观点中，成为中国早期民本主义的思想基础的是

A.“性善说” B.“奖励耕战”   C.“民贵君轻”   D.“无 为而治”

37、“中国古代历代王朝的统治在证明了法家思想确有效用的同时,还证明了儒家思想的正确——政府最终还是要依靠被统治者的默认。”这里说的“政府最终还是要依靠被统治者的默认”所反映的思想与下列主张相吻合的是

A .制天命而用之    B.“民贵君轻”，统治者应当实行“仁政”

C.兼相爱、交相利    D.加强中央集权，防止人民反抗

38、汉武帝所努力缔造的政体，究其实是在意识形态层面上将儒家学说作为政治制度的合法性基础，而在具体实践层面上则将法家学说作为统治权术来运用。”对以上材料的说明和解释不正确是

A.汉武帝治国施政之术的核心在于“尚法尊儒”，即同时尊奉儒、法两家的学说     B.“独尊儒术”并不意味着完全杜绝其他学说

C.儒家思想成为维护封建君主专制的精神工具

D.儒家思想从此沦为法家的附庸，其“仁政”思想被剔除出去

39、董仲舒说：“国家将有失道之败，而天乃发出灾害以谴告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”这表明董仲舒

①宣扬“天人感应”学说    ②继承了荀子的“天行有常”思想    ③要求君主施行仁政    ④认为君主的地位不是神圣不可侵犯

A.①②        B.①③        C.②④        D.③④

40、李贽说：“除欲穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种皆衣与饭类耳。故举衣与饭而世间种种自然在其中，非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。”这表明他

A.将孔子树立为思想界的神圣人物    B.认为儒家经典神圣不可侵犯

C.主张是非的标准随时代变化而变    D.认为人不能脱离物质而空谈道德

二、材料题(共40分)

41、阅读下列材料，回答问题：(18分)

材料一　在“百家争鸣”的过程中，各家学派互相诘难、批驳，又彼此吸收、融合，形成了中国的传统文化体系。其中，儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则;道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础;法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。它们共同构造了中华民族传统文化的基本精神。“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和日后社会的发展，起了巨大的推动作用。

材料二　武帝建元元年(公元前140年)，董仲舒在举贤良对策中提出：“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。” ……独尊儒术后，官 吏主要出自儒生，儒家逐步发展，成为此后二千年间统治人民的封建正统思想。

——翦伯赞《中国史纲要》(上册)

材料三　理学，亦称为新儒学，又称为“道学”或“宋学 ”。所以称为理学，是因为两宋诸子所创建的思想体系以“理”为宇宙最高本体，以“理”为哲学思辨结构的最高范畴;所以称为新儒学，是因为理学虽以儒家礼法、伦理思想为核心，但其张扬的孔孟传统已在融合佛、道思想精粹中被加以改造，具有一种焕然一新的面貌。

——冯天瑜等著《中华文化史》

材料四　明清时期……面对理学的渐趋没落，一部分士大夫转而寻求新的思想理论，对程、朱理学提出了挑战，陆续出现了许多进步思想家，成为反理学的先驱。……他们倡扬民族气节，批判君主专制，反对空谈性理，向封建制度和宋明理学发起猛烈的攻击，提出了一系列具有启蒙思想的早期民主主义思想。             ——《中国通史教程•古代卷》

请回答：

(1)依据材料一，归纳“百家争鸣”出现的重要意义。(4分)

(2)材料二中的核心主张对于西汉王朝统治有何意义?(6分)

(3)依据材料三分析，“理学”是新儒学的主要理由是什么。(4分)

(4)依据材料，结合所学知识，概括进步思想家的主要主张。(4分)

42、阅读下列材料，回答问题：(22分)

材料一　儒，最早章太炎认为是求雨的巫师，胡适在《说儒》里指出儒是从事“治丧相礼”的“殷民族的教士”，葛兆光先生根据马王堆汉墓帛书《易传》之《要》篇所引孔子言“吾与史巫同途而殊归也”。            ——孟鸥、王峰《高中历史教科书的内 容组织与学生认知》

材料二 天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸侯受命者，其尊皆天也 ，虽谓受命于天亦可。        ——董仲舒《春秋繁露 •顺命》

材料三 国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之;不知自省，又出怪异以警惧之;尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之。                            ——董仲舒《举贤良对策》

材料四 理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学，……不取之“五经”而但资(宋明)之语录，……又曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。                         ——顾炎武《亭林文集•与施愚山书》

材料五 古者以天下为主，君为客，凡君之所必而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也……然则为天下之大害者，君而已矣。

——黄宗羲《明夷待访录•原君》

材料六 夫治天下犹曳大木焉，前者唱邪，后者唱许，君与臣，共曳木之人也。

——黄宗羲《明夷待访录•原臣》

“有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。”“天子批红，天子不能尽，则宰相批之。”

——黄宗羲《明夷待访录•置相》

“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。”

——黄宗羲《明夷待访录•学校》