(二)简述题(10分)

14.完成下面两道简述题。(每题100字左右，各5分)

(1)杜牧《赤壁》诗中“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”，写的是《三国演义》中的哪一场战役?请简述。

(2)“宝玉挨打”之后，同是前来探望宝玉的宝钗和黛玉，言行情态各不相同，请你对此情节作简要叙述。

(三)阅读理解(10分)

阅读下面文段，回答15—17题。

①原来黛玉知道史湘云在这里，宝玉又赶来，一定说麒麟的原故。因此心下忖度着。近日宝玉弄来的外传野史，多半才子佳人，都因小巧玩物上撮合，或有鸳鸯，或有凤凰，或玉环金珮，或鲛帕鸾绦，皆由小物而遂终身。今忽见宝玉亦有麒麟，便恐因此生隙，同史湘云也做出那些风流佳事来。因而悄悄走来，见机行事，以察二人之意。不想刚走来，正听见史湘云说经济事;宝玉又说：“林妹妹不说这样混帐话，若说这话，我也和他生分了。”

②林黛玉听了这话，不觉又喜又惊，又悲又叹。所喜者：果然自己眼力不错，素日认他是个知己，果然是个知己。所惊者：他在人前，一片私心称扬于我，其亲热厚密竟不避嫌疑。所叹者：你既为我之知己，自然我亦可为你之知己矣;既你我为知己，则又何必有金玉之论哉;既有金玉之论，亦该你我有之，则又何必来一宝钗哉!所悲者：父母早逝，虽有铭心刻骨之言，无人为我主张;况近日每觉神思恍惚，病已渐成，医者更云：“气弱血亏，恐致劳怯之症。”你我虽为知己，但恐自不能久待，你纵为我知己，奈我薄命何。想到此间，不禁滚下泪来。待进去相见，自觉无味,便一面拭泪，一面抽身回去了。

③这里宝玉忙忙的穿了衣裳出来，忽见林黛玉在前面慢慢的走着，似有拭泪之状，便忙赶上来笑道：“妹妹往那里去?怎么又哭了?又是谁得罪了你?”林黛玉回头见是宝玉，便勉强笑道：“好好的,我何曾哭了。”宝玉笑道：“你瞧瞧眼睛上的泪珠儿未干，还撒谎呢。”一面说，一面禁不住抬起手来替他拭泪。林黛玉忙向后退了几步，说道：“你又要死了!作什么这么动手动脚的!”宝玉笑道：“说话忘了情，不觉的动了手，也就顾不的死活。”林黛玉道：“你死了倒不值什么，只是丢下了什么金，又是什么麒麟，可怎么样呢!”

④一句话又把宝玉说急了，赶上来问道：“你还说这话。到底是咒我，还是气我呢?”林黛玉见问，方想起前日的事来，遂自悔自己又说造次了，忙笑道：“你别着急，我原说错了。这有什么的。筋都暴起来，急的一脸汗。”一面说，一面禁不住近前伸手替他拭面上的汗。

⑤宝玉瞅了半天，方说道“你放心”三个字。林黛玉听了，怔了半天，方说道：“我有什么不放心的?我不明白这话。你倒说说怎么放心不放心?”宝玉叹了一口气，问道：“你果不明白这话?难道我素日在你身上的心都用错了?连你的意思若体贴不着，就难怪你天天为我生气了。”林黛玉道：“果然我不明白放心不放心的话。”宝玉点头叹道：“好妹妹，你别哄我。果然不明白这话，不但我素日之意白用了，且连你素日待我之意也都辜负了。你皆因总是不放心的缘故，才弄了一身病。但凡宽慰些，这病也不得一日重似一日。”

⑥林黛玉听了这话，如轰雷掣电，细细思之，竟比自己肺腑中掏出来的还觉恳切，竟有万句言语,满心要说，只是半个字也不能吐，却怔怔的望着他。此时宝玉心中也有万句言语，不知从那一句上说起，却也怔怔的望着黛玉。两个人怔了半天。林黛玉只咳了一声，两眼不觉滚下泪来，回身便要走。宝玉忙上前拉住，说道：“好妹妹，且略站住，我说一句话再走。”林黛玉一面拭泪， 一面将手推开，说道：“有什么可说的。你的话，我早知道了。”口里说着，却头也不回竟去了

15.第2段中说黛玉，“不觉又喜又惊，又悲又叹”，请在理解基础上作概括。(6分)

所喜：自己找到了知己。

所惊：

所悲：

所叹：

16.第5段中宝玉对黛玉说“你放心”，他让黛玉“放心”的什么?(2分)

17.第6段提到“林黛玉听了这话，如轰雷掣电”为什么?(2分)

四、现代文阅读(16分)

阅读下面的文字，完成18—21题。

反求我心悟人生

梁衡

①佛教在中国，许多人信，许多人不信。各有各的理由，各有各的角度。但不管信还是不信，它是一种客观存在，从东汉传入中国，已存在了两千多年。不但存在，还有发展，甚至发展之后又再传回它的故乡印度，季羡林先生称之为文化史上很少见的宗教“倒流”。不但有“倒流”，还有“横流”，它又从中国传到日本，传到欧美等地，几乎遍布世界的各个角落。这说明什么，说明它有用，能在一定程度上解释世界，特别是解释人生和人的心理。另外，还说明中华文化的博大，具有宽容与创新的精神。它没有排外、自闭，也没有盲目膜拜，自卑自怯，而是开放吸收，兼容并蓄，进而改革创新。中国古代之佛教早已不是印度之佛教，现在之佛教也不是过去之佛教。

②佛教传入中国之后，又新创几宗几派，已无人能说清。特别是禅宗经六祖革新之后，禅与佛几乎是两个概念。佛教与其他宗教之大不同处是不搞神秘化，强调自我体验，我心皆佛，人人可立地成佛;不宣传神主救世，而强调自度度人。有宽忍、无私、利他、和谐的一面，是积极的。中国文化在佛教西来之前，便有道，强调无为，重自然规律;有儒，强调自强不息，济世救民;再加上佛的慈悲，中华文化就三足鼎立，巍然浩然，源远流长。至今中国许多名山、市井的古庙里，都三教共奉，你中有我，我中有你。就是在人们平常的处世用事中也常常是进为儒，守为道，退为佛，像是一套武术的攻防进守，又像是一个人，时而兴奋时而沉静。所以，如林则徐这样的虎门销烟的民族英雄，也是一位虔诚的佛教信徒。而他那副名联“海纳百川，有容乃大;壁立千仞，无欲则刚”，你已无法确指这里是儒、是道、还是佛。文化，是很有意思的事，就像一道好菜，当你细品其色、香、味时，已无法说清其中是哪一种料在起作用。

③对佛的体验有一句话讲得最通俗明白：“如人饮水，冷暖自知。”你自己去体会吧，说出来的就不算是佛，这大概就是禅味，其实是哲学。当年爱因斯坦与波尔两位大物理学家争论物质能不能准确测量，直到死谁也没有说服对方。爱氏说能，波氏说不能，叫“测不准原理”。比如用温度计测水温，你看到的温度是水加上温度计及环境的温度而不是水的准确温度。有一次毛泽东接见外宾，赵朴初陪同，客人未到，毛即风趣地说：“赵朴初，即非赵朴初，是名赵朴初。佛教有没有这个公式?”赵答：“有。”是又不是，说不准，是哲学。佛教传入中国后得华夏文化之灵，浴神州风土之情，是佛教，即非佛教，是名佛教。就像波尔的那支温度计上的温度，是水温，即非水温，是名水温。它已是哲学、文学、艺术、政

治、人生修养等等的一种混合体了。一部《红楼梦》，有人读情，有人读理，有人读阶级斗争。一部佛教，更是中国人两千年来读不完的书。你看，像梁启超、胡适、鲁迅这样的大家都曾苦心研究佛教，鲁迅还出资刻过佛经。而李叔同、金庸等作家、艺术家则干脆皈依佛门。这是佛教的妙处，每个行为都能在它的思维下找到一种实现的方法，每个人都能在它的背景下找到一个自我。山西隰县小西天寺里，有一副对联：“佛即心，心即佛，欲求佛，先求心，即心即佛;因即果，果即因，种甚因，结甚果，是因是果。”当我们谈佛说禅时，其实是在探寻自我，研究我与周围世界的关系。这种含义是说不很准的，也是“测不准原理”。我心茫茫，佛法无边，唯其不准，才有大用，才有发挥的空间，两千年不衰，天地间永驻

我们对佛千万不敢太认真，烧香拜佛，求其显灵;或打坐入定，求其忽通，那不是佛的本意。列宁说，真理不可太死板，也不能太灵活。至于掌握到一个什么样的度，还是那句话，饮水人冷暖自知，你自己慢慢去品吧。

(节选自《人民日报》)

18.作者认为传人中国后的佛教“是佛教，即非佛教，是名佛教”，不能作为这一观点依据的一项是(    )(2分)

A.中华文化儒、道、佛三足鼎立，巍然浩然，源远流长。

B.佛教能使每个行为都可在它的思维下找到实现的方法，每个人都可在它的背景下找到自我。

C.佛教得华夏文化之灵，浴神州风土之情

D.佛教已成为哲学、文学、艺术、政治、人生修养等等的一种混合体。

19.根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是(    )(2分)

A.文化“横流”是普遍现象，莎士比亚的戏剧可以传到中国来，中国的儒学也可以传到欧洲去。

B.对外来文化，我们既不要一概排斥，也不要盲目膜拜，而应该开放吸收，兼容并蓄，进而改革创新。

C.较之于其他宗教，作者认为佛教不搞神秘化，但在谈及对佛的体验时，作者却用“如人饮水，冷暖自知”“测不准”“说不准”这些模糊语言加以表述。可见只有像李叔同、金庸这样的文化精英才懂佛用佛。

D.佛教不宣传神主救世，而强调自度度人，谈佛说禅，其实是在探寻自我，研究“我”与周围世界的关系。因此，只要心中有佛，就有利于处理好人际关系。

20.为什么在作者看来，“一部佛教，更是中国人两千年来读不完的书”?请联系全文分条概述。(6分)

21.请概述作者梁衡写作此文的“用意”。(6分)

五、作文(70分)

22.阅读下面的材料，按要求作文。

有两块蛋糕。有贪婪心的人说：我得马上吃了它，我饿坏了。有感恩之心的人说:我得马上把它送人，比我饥饿的人还很多呢。有涵养的人说：我可以先吃掉一块，然后用另一块去换一点鲜花。有商业头脑的人说:我得先做广告，然后高价卖出去。

可以全面理解材料，也可以一个侧面、一个角度进行立意。自拟题目，文体自选(诗歌除外)，写一篇不少于800字的文章，所写内容必须在材料的含意范围之内，不得套作，不得抄袭