二、阅读部分(38分)

(一)阅读下文，完成7—10题。(10分)

文艺不单是作者人格的表现，也是一般人生世相的返照。培养人格是一套功夫，对于一般人生世相积蓄丰富而正确的学识经验又是另一套功夫。这可以分两层说。一是读书。从前中国文人以能熔经铸史为贵。韩愈在《进学解》里发挥的这个意思，最为详尽。读书功用在储知蓄理，扩充眼界改变气质。读的范围愈广，知识愈丰富，审辩愈精当，胸襟也愈恢阔。在近代，一个文人不但要博习本国古典，还要涉猎近代各种学问，否则见解难免偏蔽。这事固然很难。我们要精选，不要浪费精力于无用之书。要持恒，日积月累涓涓终成江河。要有哲学的高瞻远瞩，科学的客观剖析，否则食而不化，学问反而足以桎没性灵。其次是实地观察体验。这对于文艺创作比读书还更重要。从前中国文人喜游名山大川，一则增长阅历，一则吸纳自然界瑰奇壮丽之气与幽深玄妙之趣。其实这种“气”与“趣”不只在自然中可以见出，在一般的人生世相中也可得到。许多著名的悲喜剧与近代小说所表现的学识精神气魄正不让于名山大川。观察体验的最大功用还不仅在此，尤其在洞达人情物理。

文学超现实而又不能脱离现实，它所创造的世界尽管有时是理想的，却不能不有现实的真实性。近代写实主义者主张文学须有“凭证”，就是因为这个道理。你想写某一种社会或某一种人物，你必须对于那种社会人物的外在生活与内心生活都有彻底的了解，这非多观察体验不可。要观察得正确，体验得深刻，你最好投身他们中间，和他们过同样的生活。你过的生活愈丰富，对于人性的了解愈深刻，你的作品就愈有真实性，不致如雾里看花。

7.文中加点的“另一套功夫”中的“功夫”与“这个道理”分别指什么?(2分)

答案：(1)读书和实地观察体验; (2)文学超现实而又不脱离现实。

8.本文认为“观察体验”的功用是什么?要取得这些功用要做到哪些?(3分)

答案：(1)增长阅历;吸纳自然界瑰奇壮丽之气与幽深玄妙之趣。

(2)洞达人情物理，观察体验名山大川、人生世相、大自然和社会，做到观察正确、体验深刻。

9.分点简要概括本文阐述的读书的方法。(2分)

答案：博贤、精选、持恒，要有哲学的高瞻远瞩，科学的客观剖析。

10.理解下面两个句子在文中的表达作用。(3分)

(1)近代写实主义者主张文学须有“凭证”。

答案：比喻，形象地强调文学必须反映现实世界的真实性。

(2)不致如雾里看花。

答案：比喻、对比，强调作品的真实性来源于对生活的体验、对人性的了解。

(二)阅读下文，回答11—14题。(16分)

论是有所肯定，或“是”如何如何，或“应该”如何如何。这所肯定，有不少是非明显，依常情不会引起争论，就可以用省事之法，论断之后不说理由。有时是非不那么明显，惟恐听者多闻阙疑，就要加说论的后半段，即举出论据。有的论据恰足以支持论点，影响及于听者，是心服口服。有时候，或出于无意，或出于有意，论据不足以支持论点，影响也将及于听者，那不是心服口服，而是存疑或干脆不信。论据与论点的关系各式各样，化繁为简，只说尖端的三种。一种好的，支持的力量明显，必能取得心服口服的效果。一种中的，支持的力量模糊，对不对，还要再思三思。一种可以称为离奇的，违反逻辑，甚至违反常识，只能引来发笑。人生难得开口笑，所以这类妙论，因为罕见，而且善于利用也会有消毒作用，所以无妨说有更大的价值。因为有大价值，我泛览时偶尔遇见就如获至宝，并愿意得机会说说，以便“奇文共欣赏”。恰好今天有半日之暇，想说几桩一时想到的。

一桩，是有那么一阵子，说孔老二该批，论据真就写成书，多到汗牛充栋。其中一种或两种是，凡是坏话如“民可使由之，不可使知之”之类都是真的，发自本心，凡是好话如“己欲立而立人，己欲达而达人”之类都是假的，非发自本心，或有阶级烙印。这样，孔老二就倒了。可是难免引起疑虑，如果这个推理办法推广，那就连批的人也不免有倒的危险，因为同样可以说，你那些好话都是假的。

又一桩，是前几年，洋鬼子变为越来越香的时候，报上见一篇妙论，论点是应该换穿西服。这我没有意见，原因之一是我不懂服装美学，不敢信口雌黄;之二是，这论点没有法律的拘束力，我不愿意更新还可以仍旧穿。论据记得不少于六种，其中一种是，只有换穿西服才显得精神。我一时为古人担忧，对这项论据颇有意见，因为，如果此论据可以成立，那就连廉颇、李广等都不能精神了，原因是他们都没穿过西服。

再一桩，是一篇报道，记北国几位农民坐软卧去游上海。这是论据，论点是农民富了。我当然欢迎农民富，可是因此更担心他的论据太薄弱，因为只是几位，而不是几亿。

还有一桩，是宣扬北京香山附近的所谓曹雪芹故居。这是红学家几乎皆知的假药假酒一类，即以墙皮内的诗句而论，有的陋劣不通，通顺的一些都抄自《西湖二集》，请问，以这位曹公之才之学，会干这样的无聊事吗?这且不管，专说这篇介绍文中有这样的说法：定此处为曹雪芹纪念馆，可以说明此屋必与曹雪芹有关系。这显然是把因果关系弄颠倒了。

由曹雪芹又联想到最近的一桩，是邓广铭先生送来一份复印文，见于某大学学报，说《红楼梦》不出于曹雪芹之手。邓先生客气，说他是红盲，让我看看有没有道理。这种立异以为高的意见并非首创，因为其前还有戴不凡。这且不管。文中都讲些什么也可以不管，因为为文有道，不当岔出去。只说看完，我深感奇文应该共欣赏，立刻寄给周汝昌先生。幸而最尖端的理由还记得，是据甲戌本第十三回总批：“秦可卿淫丧天香楼，作者用史笔也，老朽……故赦之，因命芹溪删去。”而断定书非曹雪芹作，理由来自逻辑，是(以下非原文，但可担保是原意)：如果是曹雪芹作的，为什么让他改?——《史记•汲郑列传》有“后来居上”的话，看了这一桩，推想读者诸君会说，前面那几桩成了小巫，不说也罢。

几桩说完，忽然想到，以读书为牌号的报刊，都是推荐奇文的另一类，有助于进德修业的，我却反其道而行，是不是也想立异以为高?不是。我想板起面孔说一点正面的意思，是执笔为文，尤其变成铅字，有所论断，求人人心服口服纵使不容易，总当不使读者看到，都始则皱眉，继而大笑才好。

(选自《张中行近作集》)