14.人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性(　　)

A.本质是善           B.本质为恶       C.非善非恶          D.本善习远

15.明清时期，纂修族谱以尊崇人伦成为一种普遍的社会现象。名门望族、寒门小姓都以修谱为大事。这一现象反映出

A.宗族观念受到人口流动的冲击              B.宗族成为社会等级的表现形式

C.理学成为维系宗族的思想基础              D.先秦时期的宗法制度得以重建

16.孟子主张“民贵君轻”，董仲舒主张“君权神授”，黄宗羲认为君主专制是“天下之大害”。以下的解释正确的是(    )

A.孟子和黄宗羲都否定了君主专制制度   B.三种主张都与当时社会状况密切相关

C.三种主张都遭到当时统治集团的轻视  D.三种主张都反映社会转型时期的剧变

17.《焚书﹒答耿中丞》说：“夫天性一人自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎?”李贽此话的含义主要是(　　)

A.批判摧残人性的孔子思想                B.肯定人皆有独立思考的权利

C.揭露道学家们的虚假面目                D.主张亲身实践并学以致用

18.顾炎武在《日知录》中说：“人君之于天下，不能以独治也。独治之则刑繁矣，众治之而刑措也。”这实质上是主张

A.天下兴亡，匹夫有责      B.限制君权      C.民主共和       D.民为邦本

19.明代小说《西游记》中的孙悟空，向往“天不收、地不管，自由自在”的生活，对强加于他头上的紧箍儿一直耿耿于怀，成佛之后首先想到的是把它打个粉碎。它反映出明代出现

A.追求个性自由，反对纲常礼教的思想  B.注重气节，自我节制，奋发立志的思想

C.追求民主自由，反对君主专制的思想  D.追求金钱，海外冒险的拜金主义思想

20.英国学者李约瑟在《中国科学技术史》中说：“过去，中国是和外界有接触的，但是，这种接触从来没有多到足以影响它所特有的文化以及科学的格调。”李约瑟强调的是

A.中国科技文化得益于外来文化             B.中国统治者对外来文化的排斥

C.中国的文化与科学发展不平衡             D.中国科技文化具有独立的特质

21.《齐民要术》自序：“盖神农为耒耜，以利天下。尧命四子，敬授民时。舜命后稷，食为政首。……殷周之盛。《诗》《书》所述，要在安民，富而教之。”这段话主要强调

A.儒家对农业的重视       B.改进生产工具的意义

C.历法与农业的关系                 D.农业技术的重要性

22.有学者认为：“宋元以后，中华文明开始呈现出复杂的二元性：一是商品经济发展所带来的文化世俗化倾向;二是理学和文化专制强化以后表现出的高雅文化倾向。他最可能选择的依据分别是

A.汉赋和唐诗                            B.话本和小说

C.风俗画和文人画                        D.元曲和傩戏

23.中国古代文学作品的主流表达形式从诗、词转变到散曲、小说。这反映了

A.自然经济缓慢解体，农民人身依附关系减轻

B.城市经济逐渐繁荣，市民阶层队伍壮大

C.中央集权不断加强，专制统治腐朽

D.儒家地位逐步提髙，思想禁锢加深

24.智者学派代表人物普罗塔哥拉提出“人是万物的尺度”。据此判断：他认为国家治理好坏的标准应该是

A.是否对人有利和符合人性                 B.是否民主和强盛

C.是否人人都遵守习俗和法律               D.是否由“哲学王”来做统治者

25.公元前5世纪的古希腊智者安提丰认为：“一个人应该以他最有利的方式对待法律。在众目睽睽之下，他应非常尊重法律。但当可以自主而又无人在场的情况下，他可以随本性驱动行事……”这表明

A.民主政体下希腊人不受法律约束    B.古代希腊人缺乏民主权观念

C.智者学派反对法律对人的约束      D.智者学派忽视了社会道德建设