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阅读下面的文言文，完成。

纵囚论

欧阳修

信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。

方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自归无后者。是君子之所难，而小人之所易也。此岂近于人情哉?或曰：罪大恶极，诚小人矣。及施恩德以临之，可使变而为君子。盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。

曰：太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎?又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎?夫意其必来而纵之，是上贼下之情也;意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉?不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归，而存信义，此又不通之论也。

然则何为而可?曰：纵而来归，杀之无赦;而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则杀人者皆不死，是可为天下之常法乎?不可为常者，其圣人之法乎?是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。

.下列句子中加点词的解释不正确的一项是(　　)

A.信义行于君子　　　　　　行：推行

B.罪大恶极，诚小人矣 诚：的确，确实

C.乌有所谓施恩德与夫

知信义者哉 乌：怎么，哪里

D.不逆情以干誉 干：求取，谋求

解析：行：表现，体现

答案：A

.下列各组句子中加点词语的意义和用法相同的一项是(　　)

A.不逆情以干誉

B.然则何为而可?

C.然安知夫纵之去也

D.若屡为之，则杀人者皆不死

解析：C.两句的“贼”都是动词，“窥测”之意。A.句“期”是动词“希望，要求”，句是名词“期限”;B.句“是以”是倒装，正常语序为“以是”，可译为“因此”，句是正常语序，译为“这是拿”;D.句“而”是连词“假使”，句“而”是连词“然后”。

答案：C

.把文中画横线的句子译成现代汉语。

(1)方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。

译文：_____________________________________________________

_______________________________________________________________ (2)又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎?

译文：_____________________________________________________

_______________________________________________________________答案：(1)在唐太宗即位后的第六年，审查了判处杀头的三百多名死囚，下令释放他们回家，约定时间让他们到时候自己归来接受死刑。

(2)又怎么知道死囚们在被释放回去的时候，没有想到他们只要自动归案就必定获得赦免，所以又归来的呢?

.简要阐述欧阳修对唐太宗“纵囚”的看法。

答：_______________________________________________________

_______________________________________________________________

答案：作者认为唐太宗“纵囚”一事是不近人情，不可为常法的，是一种“上下交相贼”的行为，指出国家的法制必须“不立异”“不逆情”。

参考译文：

信用、道义应该体现在品德好的人身上，徒刑、死罪应该施加在品德坏的人身上。刑罚重到判处死罪的，一定是罪大恶极，这又是品德坏的人当中特别坏的人。宁肯为正义而死，不肯随便侥幸地活着，因而把牺牲性命看成回家那样自然，这又是品德好的人当中尤其难得的人。

在唐太宗即位后的第六年，审查了判处杀头的三百多名死囚，下令释放他们回家，约定时间让他们到时候自己归来接受死刑。这是拿品德好的人难以做到的事情，要求品德最坏的人一定要做到。那些罪犯到了期限，终于自动归来，没有一个超过期限的。这是品德好的人难以做到的事，却成为品德不好的人容易做到的事，这难道合乎人之常情吗?有的人说：罪大恶极，的确是品德极坏的人了。(但是，)等到施行恩德来对待他，可以使他转化成为品德好的人。因为恩德能深入人心，并迅速地改变人的行为，就有这样的例子了。

我说：唐太宗之所以做这件事，正是为了追求这种以德服人的好名气呀。然而怎么知道唐太宗在释放死囚的时候，没有想到他们一定会回来希望赦免，所以释放他们的呢?又怎么知道死囚们在被释放回去的时候，没有想到他们只要自动归案就必定获得赦免，所以又归来的呢?如果是唐太宗料到死囚们一定会归来才释放他们，这就是上面窥测下面的心情;如果是死囚们料到唐太宗一定会赦免他们才又归来，这就是下面窥测上面的心思。我只看到上面和下面互相窥测来凑成这种美名，哪儿有所谓施舍恩德的皇帝和那知道信义的罪犯呢?否则(不这样说/换句话说)，唐太宗对全国人民施行恩德，到这时已有六年了，尚且不能使品德坏的人不干最坏的事，不犯最大的罪;却用一个短时间的恩德，就能使罪犯们视死如归，而且坚守了信用和道义。这又是讲不通的论调呀。

既然如此，那么怎样做才对呢?我说：释放一批死囚，如果他们到期归来，就杀掉他们，不要赦免。然后再释放一批死囚，如果他们又归来，那就可以知道确实是被恩德感召的了。然而，这是肯定没有的事情。至于释放后能归来就赦免他们，可以偶尔这样做一次。假如一再这样做，那么杀人的都可以不偿命了，这能作为治天下的正常法制吗?不能推行正常的法制，难道是圣人的法制吗?因此，唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王的法制，一定要以人情为根本，不标榜特殊来显示高明，也不违背人情来追求名誉。

语言运用.请以“典丽的词句”开头，重组下面的句子。(可适当增删词语，但不能增减信息)

散文的美，不在乎你能写出多少旁征博引的故事穿插，亦不在于多少典丽的词句，在于能把心中的情思干干净净直截了当地表现出来。

典丽的词句__________________________________________________

___________________________________________________________

解析：题目要求以“典丽的诗句”开头重新组合句子，对原句进行分析，我们可以发现解答这个题目的关键是对前一个分句进行重新组合。所以转换时应把“典丽的词句”和“旁征博引的故事穿插”作为并列意义放在一起，这样，只要将原文段的前两个分句进行倒置，适当调整个别词语就行了。

答案：典丽的词语、旁征博引的故事穿插用得多并不意味着散文就美，散文的美在于能把心中的情思干干净净直截了当地表现出来。

.假如你给三年级小学生讲述下面一段文字画线部分的内容，请根据三年级小学生的特点，重新对其进行表述。不得改变原意。不超过80字。

在以课业负担重闻名的中国，孩子们鲜有自由阅读的时间和精力。一项针对中美儿童的阅读调查称：中国儿童能够独立阅读的年龄，比美国儿童晚了4年，阅读量仅及美国儿童的1/6。功利性阅读，正在影响着孩子们的阅读品位，甚至造成他们对读书的反感。

答：_______________________________________________________

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解析：给三年级的小学生讲述画线部分的内容，一定把“独立阅读”“阅读量”等抽象的概念转换成具体形象的语言;二要把书面语言转换成口头语言;三要注意语气的亲切。

答案：如果我们中国小朋友10岁不需要老师或者父母指导，自己能读懂课外书，那么美国小朋友6岁就做到了这一点;如果我们中国小朋友一年读1本课外书，那么美国小朋友一年就读了6本。

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