译文：想要名副其实，也只有把职责委托群臣百官，使群臣百官竭尽他们的言说罢了。(称：相称，相符合。责：职责，责任。“使尽言而已”的省略句式)

(2) 迩者，严嵩罢相，世蕃极刑，差快人意，一时称清焉。(3分)

译文：近来，严嵩被罢免相位，严世蕃遭受极刑，勉强可以令人满意，一时之间人称天下清明。(迩，近来。 极刑：作动词用，遭受极刑，处以极刑。差：勉强，大体上。)

(3)陈善闭邪之义，邈无闻矣，谀之甚也。(4分)

译文：进献良言、防止邪恶的行为，长久没有听到了，谄媚的风气太厉害了。(善：作名词用，良言。邈：久远。 )

三、古代诗歌鉴赏和古诗文默写(13分)

10.阅读下面这首元曲，完成下面的问题。(8分)

[中吕]满庭芳•渔父词

乔　吉

秋江暮景，胭脂林障，翡翠山屏。几年罢却青云兴①，直泛沧溟。卧御榻弯的腿痛，坐羊皮②惯得身轻。风初定，丝纶慢整，牵动一潭星。

【注】　①青云兴：做官的兴头。②坐羊皮：意为隐居江湖。

(1)作者开篇是如何描绘秋景的?有何作用?(4分)

答： ____________________________________________________________

(2)结合全曲，简述渔父的形象特点。(4分)

答： _____________________________________________________________

解析　乔吉是元代后期的杂剧作家和享有盛名的散曲家，他一生穷困潦倒，寄情诗酒，其散曲多啸傲山水和青楼调笑之作，风格以清丽婉约见长，形式整饬，节奏明快，讲究锻字炼句，雅俗并用，雅丽含蓄中蕴涵天然质朴的韵味，但带有更多的江湖游士气息。这首元曲写的是渔父垂钓的生活。前三句写景，色彩斑斓。接着描述自己的心态，表示失去了对仕途的兴趣，只一心想着泛舟江海。“卧御榻弯的腿痛，坐羊皮惯得身轻”，描绘了两种不同生活的感受，褒扬了山野水上生活的乐趣，贬抑宫廷生活的无益。最后一句“牵动一潭星”，尤为精彩，使人联想到在晚秋的水面上，渔竿收放，泛起的涟漪，摇动潭面浮着星星倒影的景象，写得十分形象。曲中表现了隐逸者避世而又寂寞的内心矛盾，体现了雅俗兼至的艺术特色。

答案　(1)比喻，以胭脂来形容层林的红，以翡翠形容峰峦的绿，色彩鲜明，相映成趣。讴歌山水的美丽，为弃官归隐作了铺垫。

(2)写出了江边垂钓的渔父形象。表现了渔父厌弃功名，乐于避世，悠游从容，流连山水的闲适之意。

11.古诗文默写。(5分)

(1)______________________，瑞脑销金兽。佳节又重阳，____________________半夜凉初透。(李清照《醉花阴》)

(2)燎沉香，消溽暑。鸟雀呼晴，______________。叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。(周邦彦《苏幕遮》)

(3)于是废先王之道，__________________，__________________;隳名城，杀豪杰。(贾谊《过秦论》)

答案：(1)薄雾浓云愁永昼　玉枕纱厨(2)侵晓窥檐语　(3)焚百家之言　以愚黔首

四、现代文(论述类)阅读(10分，填空题4分，选择题6分，每小题3分)

阅读下面的文字，完成12-14题。

兴趣与人生

冯友兰

小孩子的游戏，最有无所为而为的精神。在游戏中，小孩子做某种事，完全出于他的兴趣。他可以写字，但并非欲成为一书家。他可以画画，但并非欲成为一画家。他更非欲以写字或画画，得到所谓的“世间名利恭敬”。他写字或画画，完全是无所为而为。他做某种事，完全是乘兴，他兴来则做，兴尽则止。所谓“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”。他做某种事情皆是顺其自然，没有矫揉造作，所以他做某种事情，是无所为而为，亦即无为。

小孩子时候的游戏，是人生活动中最快乐的一部分。道家的理想生活，就是这一类的生活。道家以为成人所以不能得到这一类的生活者，乃因受社会中各种制度的束缚。我们若能打破此种束缚，则此种生活即可得到。我们也以为这种生活是快乐的，也可以说是理想的生活，但社会中各种制度的束缚并不是容易被打破的。这些束缚不容易被打破，并不是因为人的革命的勇气不够，而是因为有些社会制度是任何社会存在所必需的。若打破这些，就取消了社会存在。社会若不能存在，人也不能存在。就是说，若没有社会，人就不能生活，更不用说快乐的生活。道家认为，无为的生活是快乐的，这是不错的。道家又以为，人在社会中，因受社会制度的束缚，以致人不能完全有这种生活，这也是不错的。但道家因此即以为人完全可以不要社会制度，以求完全有这种生活，这是一种过于简单的办法，是不可行的。

照道家的说法，无论任何人总有他感兴趣的事。我们看见有些人于闲暇时，什么事都不做，而蒙头大睡，或坐在那里胡思乱想，似乎是对什么事都不感兴趣。而实在是他对蒙头大睡，或胡思乱想，有很大的兴趣。既然任何人对于有些事总感兴趣，如果任何人都照着他的兴趣去做，则任何人都过着最快乐的生活。“各得其所”，真是再好没有的。或者可以问：如果人人都对于蒙头大睡感兴趣，如随其兴趣，则都蒙头大睡去了，又有谁去做事呢?人人都不做事，岂不大家都要饿死?道家于此可答：绝不会如此。有许多人对蒙头大睡不感兴趣，如叫他终日蒙头大睡，他不但不以为乐，反以为苦。所以有些人要“消闲”。所以要消闲者，即有些人有时感到闲得无聊不可耐，故需设法找点事做，将闲消去。忙人找闲，而闲人则找忙，所以，虽任何人都随着他的兴趣去做，天下事仍都是有人做的。

这是一个极端的说法。照这个极端的说法，自然有行不通、不可行之处。有些事显然是不容易使人感兴趣的，如在矿井里做工等。然而这些事还不能没有人做。在社会里，至少在有些时候，我们每个人都需要做些我们所不感觉兴趣的事。这些事大概都是社会所必需的，所以我们对于它虽不感觉兴趣，但也必须做之。社会是我们生存所必需的，所以，我们对于社会都有一种起码的责任。这种起码的责任，不见得是每个人皆感觉兴趣的。所以，主张人皆随其兴趣去做的极端说法，如道家所说者，是不可行的。

不过这种说法如果不是极端的，则是可行的。这种说法在相当范围内，我们不能不说是真理。

在以前的社会制度里，尤其是在以前的教育制度里，人们以为，人的兴趣只有极少数是正当的。在以前的教育制度里，人所应读的所谓“正经书”是很有限的。四书五经是大家所公认的“正经书”。除此之外，学举业者，再加读诗赋八股文;讲道学者，再加读宋明儒语录。此外，所有小说词曲等，均以为是“闲书”。看闲书是没出息的事，至于写闲书更是没有出息的事了。在以前的社会制度里，尤其是在以前的教育制度里，人们以为，人的兴趣多数是不“正当的”。因此，有多少人不能随他的兴趣去做，以致他的才不能发展;因此，不知压抑埋没了多少天才，这是不必讳言的。(选自冯友兰《人生经典》，有删改)

12.下列说法，不符合文意的一项是(  )(3分)

A.所谓的“无为”，就是做事情不追求“世间名利恭敬”，一切顺其自然，一切顺应自己的兴趣。

B.在以前的社会制度里，人们用所谓“正经”“正当”的价值标准，限制了个人的兴趣，以致影响到个入能力的发展。

C.社会是我们生存所必需的，社会生活中有我们不容易感兴趣的事，但出于对社会的责任，我们必须去做。

D.作者认为，我们之所以在生活中得不到乐趣，是因为受到各种社会制度的束缚，只有打破束缚，才能得到快乐。

12.【答案】DD这句话是道家的认识，而非作者的认识。

13.下列不符合道家的“极端说法”的一项是(   )(3分)

A.成人不能像儿童那样乘兴，是受到了社会各种制度的束缚，所以必须打破这些束缚。

B.无论什么人，都有其感兴趣的事，但是其所做的事并非都是由其兴趣所为。

C.既然任何人对有些事总感兴趣，而且都照着他的兴趣去做，那么他就有了快乐的生活。

D.即使许多人都对于蒙头大睡感兴趣，不做事情，也不会影响社会运转。