附参考译文：

刘宰.字平国.金坛人。绍熙元年考取进士.调任江宁县尉。江宁地方巫术之风盛行.刘宰下令同一保伍的乡亲邻里互相检举监督.那些巫祝大都改行务农。如有人再用妖术惑众.他一律坚决地取缔禁止。遇到干旱年景.他遵循太守之命在边境赈灾救荒.大多数灾民都被救活了。他写下这样的座右铭：“不轻易地发布文告，不轻易地动用刑罚。”因事出城.他与差吏士卒吃同样的蔬菜喝一样的水。离职时.箱子里只有与主簿赵师秀的酬唱诗而已。他担任泰兴县令.邻县有人在本县边境租牛.租用者对牛主人来说.是姻亲.趁着办丧事.窃取租牛契据逃跑了。过了一段时间.牛主人的儿子去讨要租金.租牛者就说.那条牛已经被卖很久了。牛主人的儿子连续多年向官府告状.却没有契据能作证.官府又因为是邻县的事而搁置不查办。他向刘宰提出诉讼.刘宰于是就找来两个乞丐.给他们吃饱了，告诉他们事情缘由.假托其他事把他们关进牢房。审讯他们.乞丐谎称自己偷牛出卖.(刘宰派人)带着他们去那户人家指认查看。那租牛者说：“这牛是我通过某人租的。”乞丐竭力坚持自己的说法.于是那人出示契据.一起拿着到官府.偷契据的租牛人十分沮丧.只得归还牛和租金。一户有钱人家丢了金钗.(当时)只有两个女仆在家。把她们遣送到官府后.(她们)都认为自己是冤枉的。刘宰让她们各手持一根芦草.说：“没偷金钗的.明天早晨芦草自然还像原来一样;真的偷了金钗的.那么芦草会比今天长出两寸。”第二天早晨再看.一根芦草像原来一样.另一根则短了两寸。随即审问.罪犯果真服罪。有个婆婆状告两个媳妇都不赡养她.刘宰找来那两个媳妇.让她们与婆婆共处一室.有人送食物给媳妇却不给婆婆.再悄悄地观察.(发现)一个媳妇每次都把自己的食物给婆婆.婆婆还喝斥她.另一个则相反。像这样连续观察多日，就了解了实情。刘宰方正刚直，明智敏锐.仁慈宽忍.对父老乡亲施以恩惠.做了许多实事。设置了义仓，创建了义役，几次三番地煮粥给饥饿的人充饥.从冬天到夏日.每天要供应一万多人。有人无田可耕.有人无屋可居.有人子女成年而没能婚嫁.他都心情急切.积极主动地去办理.就像做自己的事一样尽责。(遇到)桥梁损坏.道路不畅.即使工程量很大.他也必定率先捐出资财.倡导修缮.并督察工程进展。凡是有利于父老乡亲的事.他没有不做的。

2.(8分)⑴运用了今昔盛衰对比(或对照、映衬)手法。

“简要说明”要点。此诗一上来就写吴苑的残破.苏台的荒凉.而人事的变化.兴废的无常.自在其中。后面紧接着写杨柳在春天又发新芽.柳色青青.年年如旧.岁岁常新.以“新”与“旧”“荒”对比.不变的景物与变化的人事对照.增强了诗作的表现力.写出古今盛衰之感.用意遣词.精炼而又自然。

⑵分析要点：①感慨人事沧桑巨变.盛衰兴废无常。②寄予“逸豫而亡身”的主题.讽喻统治者不可骄纵、逸乐。分析要结合诗句具体展开。(意思对即可)

3.(6分)

(1)敢于正视淋漓的鲜血。

(2)流言.尤使我耳不忍闻。

(3)于无声处听惊雷。

(4)相逢一笑泯恩仇。

(5)怜子如何不丈夫。

(6)花开花落两由之。

现代文阅读(现代文阅读(51分))

7、从科举制度的废除看近代以来的文化断裂

科举制度的取消对中国现代化造成的困难在于，原有的形成社会精英的方式由此而发生突然的断裂。正如一些研究者指出的，曾经由科举制度给社会提供的内聚力量，在其后几十年中一直都没有恢复过来。科举制度的取消既然产生如此多的消极后果，这是否可以得出一个保守倒退的结论，即中国根本不应该进行以科举制为核心的教育体制改革?显然不应得出这样的结论。变革不适应于时代要求的旧制度，毕竟是历史的大趋势。但采取什么方法，使制度改革可以取得真正的效果，则应是改革者考虑的最为关键的问题。

众所周知，在传统中国农村社会，存在着一个以士绅为主体的精英阶级。科举制所造成的社会流动性，使中国的农村社会存在着独立于城市的文化系统，这一文化系统是由士绅地主、宗族组织与相应的宗族学校私塾构成的。

在传统科举制度下，农村士绅通过科举所拥有的士绅身份，是保持其在农村中的精英地位的基础。他们正是借助这一身份与地位，获得社会的尊重，并成为农村社会与文化生活的主导者与组织者。正如张仲礼先生所指出的，“士绅作为一个居于领袖地位和享有各种特权的社会集团，也承担了若干社会职责。他们视自己的家乡福利增进与利益保护为己任。在政府官员面前，他们代表了本地的利益，他们承担了诸如公益活动、排解纠纷、组织修路筑桥、开河建堤等公共工程，此外，还组织地方治安，征税，弘扬儒学，兴建学校等农村社会生活的各项工作。”在这一文化系统中，由于宗族所拥有的相当数量的学田、义田、义学的存在，相当一部分同族子弟不分贫富均可以通过就读于本族的宗族学校，获得一定的文化知识，并成为农村的准文化人。据一些国外学者统计，近代以前，中国南方农村不少地区的识字率比20世纪20、30年代更高，这一点很大程度上可以从这种农村精英文化系统所维持的文化生态平衡得到解释。

由于这一农村文化系统的存在，中国农村社会存在着一定程度的自主性。这是因为，传统农村士绅起到了国家与农村社会的中介作用。他们一方面代表官府向农民征税，另一方面又利用他们的特殊身份地位，而对官府保持自己的影响力。这就使他们在一定程度上成为农村地方利益的代言人。然而，由于科举的废止，对于农村士绅来说，无异于釜底抽薪。此后中国农村中不再存在一个稳定的士绅阶级来充任农村文化生活与社会生态环境的组织者与调节者。另一方面，学堂则成为跻身政界的唯一出路，而学堂均在省城和京城，又由于城市集中着财富、名位、权力这些社会稀缺资源的巨大优势，这样，自民国以来，就出现了大批农村知识青年源源不断地被城市吸纳并脱离农村的“无根化”过程。农村知识分子大量地单向地向城市流动，并在城市中去寻求自己的生存与发展的机会与空间，是清末民国以来社会变动的一个基本趋势。与此同时，由于农村文化人缺乏再生机制，农村文化生态从而持续退化与空洞化。在这种背景下，农村基层的权力结构发生什么变化?正如美国学者杜赞奇所指出的，“到了本世纪二三十年代，村政权落入另一类型的人物之手。他们大多希望从政治和村公职中捞到物质利益，村公职不再是赢得公众尊敬的场所而为人所追求。”“传统村庄领袖不断被赢利型经纪人所取代，村民们称其为‘土豪’、‘无赖’或‘恶霸’。这些人无所不在，影响极坏。……进入民国之后，随着国家政权的内卷化，土豪劣绅乘机窃取各种公职，成为乡村政权的主流。”可以说，民国初年以后，主宰农村命运的，正是这样一些没有文化、甚至只有反文化的社会阶层。

科举制度的取消，实际上只是中国农村文化生态失衡的开始，农村智力资源向城市的单向流动，此后数十年从来没有中止过。除了那些心存田园浪漫情怀而下乡过几天“悠然见南山”悠闲日子的城市文人雅士外，农村不再是吸引人们的去处。

1.属于“由于这一农村文化系统的存在，中国农村社会存在着一定程度的自主性”中的“自主性”的一项是(　　)

A.稳定的士绅阶级来充任农村文化生活与社会生态环境的组织者与调节者。

B.农村青年可以源源不断向城市流动。

C.同族子弟不分贫富均可以通过就读于本族的宗族学校。

D.科举制度给社会提供的内聚力量。

2.科举制度的突然废除为什么会造成中国农村文化的断裂，以下分析错误的一项是()

A.科举制度使农村士绅通过科举所拥有的士绅身份，保持着在农村的精英地位，并成为农村社会与文化生活的主导者与组织者。废除科举后，他们无法再充任该角色。

B.科举制度废除后，在城市的学堂及财富、名利、权力吸引农村知识分子源源不断涌入，使农村文化生态持续退化和空洞化。

C.科举制度废除后，一些没有文化、甚至只有反文化的社会阶层掌控了农村基层政权。

D.心存田园浪漫情怀而下乡过几天“悠然见南山”悠闲日子的城市文人雅士不能给农村带来经济利益和文化提升。

3.下列有关文章的分析与概括,正确的一项是(　　)

A.绅士作为一个居于领袖地位和享有各种特权的社会集团，也承担若干职责。这些职责主要是文化方面的。

B.然而，由于科举的废止，对于农村士绅来说，无异于釜底抽薪，意思是农村士绅完全失去了做官从政的机会。

C.近代以前，中国南方农村不少地区的识字率比20世纪20、30年代更高，原因就在农村精英文化系统维持了文化生态平衡。

D.科举制度的取消，实际上只是中国农村文化生态失衡的开始，从此，农村不再是吸引人们的去处，任何人任何情况下都不再愿意去农村。

标准答案：1.A(参照本段前半段即可得出答案)

2.D(城市文人雅士不会给中国农村文化造成文化断裂)

3.C(A错在“这些职责主要是文化方面的”.根据在于“在政府官员面前.他们代表了本地的利益.他们承担了诸如公益活动、排解纠纷、组织修路筑桥、开河建堤等公共工程.此外，还组织地方治安.征税.弘扬儒学.兴建学校等农村社会生活的各项工作”;B“釜底抽薪”指的是文化断裂;D绝对化)

8、刘宰，字平国，金坛人。既冠，入乡校，卓然不苟于去就取舍。绍熙元年举进士，调江宁尉。江宁巫风为盛，宰下令保伍互相纠察，往往改业为农。岁旱，帅守命振荒邑境，多所全活。有持妖术号“真武法”、“空云子”、“宝华主”者，皆禁绝之。书其坐右曰：“毋轻出文引，毋轻事棰楚。”缘事出郊，与吏卒同蔬食水饮。去官，惟箧藏主簿赵师秀酬倡诗而已。

授泰兴令，邻邑有租牛县境者，租户于主有连姻，因丧会，窃券而逃。它日主之子征其租，则曰牛鬻久矣。子累年讼于官，无券可质，官又以异县置不问。诉于宰，宰曰：“牛失十载，安得一旦复之。”宰乃召二丐者劳而语之故，托以它事系狱。鞫之，丐者自诡盗牛以卖，遣诣其所验视。租户曰：“吾牛因某氏所租。”丐者辞益力，因出券示之，相持以来，盗券者怃然，为归牛与租。富室亡金钗，惟二仆妇在，置之有司，咸以为冤。命各持一芦，曰：“非盗钗者，诘朝芦当自若;果盗，则长于今二寸。”明旦视之，一自若，一去其芦二寸矣，即讯之，果伏其罪。有姑诉妇不养者二，召二妇并姑置一室，或饷其妇而不及姑，徐伺之，一妇每以己馔馈姑，姑犹呵之，其一反之。如是累日，遂得其情。

宰刚大正直，明敏仁恕，施惠乡邦，其烈实多。置义仓，创义役，三为粥以与饿者，自冬徂夏，日食凡万余人。某无田可耕，某无庐可居，某之子女长矣而未昏嫁，皆汲汲经理，如己实任其责。桥有病涉，路有险阻，虽巨役必捐赀先倡而程其事。凡利于乡人者，无不为也。

(《宋史•列传第一百六十》)