由于宋明时期中国哲学的主要代表形态是理学,人们习惯上多以“宋明理学”的概念来称呼这一时期的哲学，下面是宋明理学专题练习，希望对大家有帮助。

一、选择题

1.北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了( )

A.佛教主动适应社会现实 B.儒、佛开始出现合流

C.佛教成为社会主流思想 D.儒学统治地位发生动摇

2.理学家王阳明强调“善念存时，即是天理”，“物无善恶”因而无需“为善去恶”。由此判断，王阳明( )

A.反对穷理格物 B.教人明辨善恶

C.主张静心无为 D.阐发禅宗学说

3.梁启超说：“到了两宋，当然会产出儒佛结婚的新学派，加以那时候的佛家，各派都衰，禅宗独盛。禅宗是打破佛家许多形式和理论，专用内观工夫，越发与当时新建设之道学相接近，所以道学和禅宗，可以说是宋、元、明思想全部的代表。”其提及的“儒佛结婚的新学派”、“新建设之道学”是指( )

A.道家学派 B.道教

C.理学 D.佛教禅宗

4.明《帝京景物略》载：“三月清明日，男女扫墓，……，粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮(chǔ)锭次，以纸钱置坟头。”该材料中的习俗( )

A.起源于明朝中期 B.仅流传于中国北方

C.受外来文化影响 D.受宗法制的影响

5.“积之而后高，尽之而后圣：故圣人也者，人之所积也”。与此观点最接近的思想家是( )

A.朱熹 B.陆九渊 C.李贽 D.顾炎武

6.明朝中后期，王阳明学说在中国士大夫中流行。朝鲜来华使者对此不理解，认为“阳明敢肆己意，谤辱朱子，实斯文之罪人也”。结合所学判断，下列选项正确的有( )

①朝鲜使者以程朱理学为正宗

②王阳明心学超越了理学范畴

③王阳明与朱熹观点明显不同

④王阳明心学是对儒学的叛逆

A.①② B.②③ C.①③ D.②④

7.宋明理学家大多倡导“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、“成贤成圣”的境界论、由齐家而平天下的功能论。其目的是( )

①巩固封建统治

②培养社会责任感

③维护社会稳定

④禁绝个人欲望

A.① B.②④

C.①②③ D.①②③④

8.《朱子语类》中记有“天理流行，触处皆是。暑往寒来，川流山峙，‘父子有亲，君臣有义’之类，无非这理”。其要说明的是( )

A.良知即天理

B.理为宇宙本原，又存在于现实世界

C.格物以求理

D.存天理，灭人欲

9.费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学并不仅仅是对前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”是指( )

A.融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学

B.吸收佛教和道教思想使儒学发展形成新的理论体系

C.强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严

D.强化了儒家纲常伦理道德并借此维护封建专制统治

10.有学者认为：“宋元以后，中华文明开始呈现出复杂的二元性：一是商品经济发展所带来的文化世俗化倾向;二是理学和文化专制强化以后表现出的高雅文化倾向。他最可能选择的依据分别是( )

A.风俗画和文人画 B.话本和小说

C.汉赋和唐诗 D.元曲和徽戏

11.朱熹说：“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦欲能无?”“同是事,是者便是天理,非者便是人欲。如视听言动，人所同也。非礼勿视听言动，便是天理;非礼而视听言动;便是人欲。”在该材料中，朱熹要表达的本意是( )

A.人不能存在正常的欲望

B.人欲指的是违反了社会规范的欲望

C.人欲与人的正常欲望是同一概念

D.人欲与天理是一致的

12.“无农则无食，无工则无用，无商则不给，三者缺一，则人莫能生也”。中国古代持此观点的思想家是

A.孔子 B.董仲舒 C.朱熹 D.黄宗羲

13.2000年，在丰县梁寨镇出土了的徐州地区唯一的文状元李蟠撰写、刻于康熙54年的石碑载：“吾祖籍程子院。程子院者，宋明道先生(程颢)讲学处也。……”。当时“明道先生”讲学可能阐述的思想是

A.“人伦者，天理也” B.“存天理，灭人欲”

C.“知行合一” D.“吃饭穿衣皆为人伦物理”

14.元代士人杨维桢认为，元朝是华夏正统，而辽和金不是。他的理由是，儒家的传承，在朱熹之后一度中断，直到元代大儒许衡才再度延续儒家的“道统”。因为元朝有许衡这样承前启后的大儒，而辽、金却没有，所以尽管都是少数民族建立的政权，元朝是正统而辽、金不是。对杨维桢的这段话的理解不正确的是( )

A.杨维桢把是否传承儒家文化看作政权合法性的标准

B.杨维桢认为“正统”与否取决于文化而不是血统

C.杨维桢的看法接近于近代的民族国家观念

D.杨维桢的看法是儒家“夷夏”观念的继承和发展

15.王守仁认为“吾心之良知，即所谓天理也。”“一念发动处，便即是行。”在此他强调了( )

A.信仰儒学的正当性和必然性

B.伦理道德的自觉性和主宰性

C.认知天理的渐进性和深刻性

D.三纲五常的合理性和永恒性

16.葛兆光在《中国思想史》中论述理学时说：“思想成为原则，而原则又成为规则，而规则又进入民众生活，当民众在这种规则中生存己久，它就日用而不知地成了‘常识’任何违背常识的行为都将成为错误甚至罪孽。”材料说明宋代理学( )

A.实现世俗化、生活化

B.教诲民众遵循“三纲五常”

C.强调“存天理，灭人欲”

D.主张先有理而后有物

17.古人认为：“天高不可及于泰山”，祈愿“天地交泰”。于是历代帝王狂热追求泰山封禅大典。但是宋代以后，泰山神渐渐被碧霞元君所取代，封山告天成了祭神求福。这一变化说明( )

A.泰山神已不被帝王所重视

B.泰山封禅大典变成了封建迷信活

C.中央集权进一步强化

D.泰山成了五岳之首

18.王阳明认为“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎?求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?”李贽则认为“盖天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。” 据此可知

A.王阳明挑战孔子的权威 B.李贽反对孔子的思想

C.两者都是对现实政治的叛逆 D.两者的主张具有共性

19.钱乘旦《现代文明的起源与演进》中这样评价理学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，又有着辉煌的、无与伦比的历史与成就，那么中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内。”由此可见理学( )

A.排斥儒学以外的一切思想 B.博大精深但有一定封闭性

C.概括了世间所有自然规律 D.内容丰富、探索世界本源

20.“不合时宜，渐渐澌灭，其合宜者，得以永存，此谓表道自然之理。但其说与耶苏(耶稣)之旨相反，故各国儒士，均不服其言。初时辩驳蜂起，今佩服者渐多，而格致之学从此大为改变。”对此解读正确的是( )

A.程朱理学思想传入西方 B.进化论思想冲击了中国传统

C.西方宗教思想传入中国 D.启蒙思想推动中国教育变革

二、非选择题

21.阅读下列材料，回答问题。

材料一 宋代在哲学方面突破了五代以来沉闷墨守的局面，伴随通经致用，讲求义理以及疑古思潮的兴起，出现了周敦颐、邵雍、张载、程颐、程颢、朱熹、陆九渊为代表的理学等诸多流派。……宋儒诸子融汇各家，援佛入儒，建构成新儒学体系，不仅升华了抽象思辨，而且高扬士人刚健挺拔的道德理性和节操意识。 ——杨迪《如梦如幻的大宋王朝》

材料二 每当人们在中国的文献中查找一种具体的科技史料时，往往会发现它的焦点在宋代，不管在应用科学方面还是在纯粹科学方面都是如此。……中国的科技发展到宋朝，已呈巅峰状态。在许多方面实际上已经超过了18世纪中叶工业革命前的英国或欧洲的水平。

——(英国)李约瑟《中国科学技术史》

材料三 宋朝是中国社会市民阶级正式产生的年代，大批的手工业者、商人、小业主构成了宋朝的中产阶级。他们经济富足，又有自己独立的价值追求。市民的富裕闲暇生活及审美趣味和生活情趣促成了宋朝文化高度繁荣，戏曲、杂技、音乐、诗歌、小说等都在宋代高度繁荣。

——詹子庆编《中国古代史参考资料》

材料四 文学则文章由重形式改为重自由表达;艺术方面，……则采用表现自己意志的自由方法。音乐方面，……通俗艺术较盛，品味较古的音乐下降，变得单纯以低级的平民趣味为依归。

——日本汉学家内藤湖南《概括的唐宋时代观》

(1)据材料一，概括宋代理学兴起的原因，结合所学知识指出思想特征。

(2)据材料二，概括作者关于宋代科技发展的观点，请说明理由?

(3)据材料三、四，分别概括宋朝“市民社会”和文化发展趋势，结合所学知识分析其形成原因?

参考答案

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 A A C D C C C B B A 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 B D A C B A C D B B 21.(1)原因：①通经致用，讲求义理及疑古思潮的兴起;②宋儒诸子融汇各家，援佛入儒。特征：把儒家的忠、孝、节、义上升到天理的高度，形成一套囊括天人关系的严密思想体系——“存天理，灭人欲”的理学体系。 (2)观点：宋代是中国古代科技发展的高峰。 理由：①活字印刷术发明，②指南针应用于航海事业，③火药广泛用于军事上。 (3)市民社会趋势：市民阶层产生，有其独立的价值追求和社会生活方式;市民文化的兴起。 文化发展趋势：文化的通俗化和平民化。原因：两宋城市手工业、商业经济的繁荣，市民阶层的扩大，生活水平的提高，要求丰富的文化娱乐生活。

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