2014高考语文试卷(湖北卷) 节选

各种玉器，是十士器时代的石斧石磬等’升华到圭璧等等的礼器乐器，三代的钢器，也是 从铜器时代的烹调器及饮器等，升是到裏宝.而它们艺术上的形体之美、式样之美、

花纹之美、色泽之美、铭文之美’集合了垂家书家雕塑家的设计与模型’由冶铸家的技巧: 而终于在圓满的器形上’表出民族的宇宙意识(天地境本》、生命情调，以至政治的权成、 社会的余和力#在中国文化里，从最低层竹物质鉍狐，年过礼乐达天地境界，是 一片洮然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏，

因为中国人由衣业进于文化于大自然是#隔义的，是父子亲和的关系，没有奴

役自然的态度丨中国人对他的用具(石器钢器〉，不只是用来控制自然，以图生存，他更 希望能在每件用品里面，表也过自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩岸，它内郝的 音乐、诗，表显在具体而微的&中.一个办要能表象夫地人^ ^

^中因人的个织以及美的形式中,作^形而上的 宇窗秩序与宇宙生命的表征，这是中国冬的文化意识，也是中国艺术境界的最后根

孔子是替中国社会莫定了 “礼”的生活的.然而，孔夺更进一步求广礼之本” #礼之 本在仁，在于音乐的精神.理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂” #

社会生活的真精神在于亲爱精声的团绔，最能发扬和激励团结精神的是音乐!音乐使

我们步调整齐，意志集中，团结的行动有;而美.中国人感到宇宙全体是大生命的流行，|多 其本就是节奏与和谐^人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐^

但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，

且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和借愿望 所淹没，固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心灵的冒险 不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是 西洋人生波澜壮阔的造诣! 々讓脅隹': (本文有删改〉1

【注1三代：夏、商、周三个朝代的合称。^ 、

 6^关于诗书礼乐与中国社会的关系，下列理解符合原文意思的一项是卩

^诗^^是中国古代社会文化与教育的根基，因此，从根本上讲^^国古代社会的

是艺术文学，教育的目的題倘人。 ～|

I书礼乐涵盖了中国古代社会文化的全坪应寇。“礼”作用于群体，造就群体生活 的和谐：起111^隨进好陶冶个^ 书礼乐的文化能够培养社会民众的性格品德，对中国社会生活具有重要意&

以‘在群体牛活中兼成步调的整齐、意志的集丨。 ～

0，^由于礼乐的最后&在于形而上的天地境界^所以二者成为中国社会的两大柱 石，成为“兴工诗” ”实现的基础。

1.下列理解和分析，文意思的一项是卩

/1.石斧石磐升华礼器乐器，烹调哮#器升华为国家至宝’礼乐使生活中的令 」日用器具超越了实用层面，进入艺术领域參 队中国人对自然的态度是亲和、“不隔”的，对用具器皿的制作不单是为了控制自然，| 存所霈，还希望以此表现对自然的#爱，反映自然所给予的启示，

|要能表象天地人，这反映了中国人的一种文化意识：在制作具体器皿时希望 II細形式練宇宙餅辟宙生命。

15.礼乐在社会生活中担负具体功能，调节社会关系，只有在个人的生活中才展现形而 上的启示意义，使个体人生具有更深的意义和美。

8，根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是々

八.天地的节奏与和请在中国社^礼乐中得多]^与体现，雛獅、礼乐生活与天 地境界并非彼此孤立，而是三者融通和谐。

^人类社会里的礼和乐体现着天地运行的大道，而礼之本在仁，在于音乐的精神，所 以乐是一切人类艺术的最髙境界和最终追求。

中国的礼乐文化讲求个人人格、社会组织与天地大道、宇宙秩序、自然节律的交融， 丨2由此导致中国文化精神中没有“悲剧精神”，

^西洋艺术直面人生中的冲突与悲剧，展现波澜壮阔的人生气象，与表现和平静穆的 中国艺术相比更能打动人，具有更高的艺术价值。

三、古代诗文阅读(共34分，共7小题)

阅读下面的文言文，完成9一12题。

吴德基者，名履，婺之兰溪人也^ 36务盧采.南康俗悍，其民以为丞儒

者也，易之，德基自如.數月皆周知其情伪，有所发搪，一县惊伏.德基乃更以宽化之. 民有诉’召使前与语，弟加喊叱;民或援丞被相尔汝，弗音也丨

县令局以中初至，召民转榆至郡不得，躬至乡召之.一民逸去，命卒笞之.不肯伏， 走入山，骂令曰：11官当在县，何以至此为? ”令怒，吏卒因以语动令，欲诬一乡民图贿 利，获六七人下狱，扃钥甚严.德基计民无罪，自出巡1^，叱^^一他辞解^德基 槌碎狱门遣之，曰：“若无罪，还告父兄无恐令厂岑怒'7^广道，众辱 我’君乃释之，何较使君老一匹夫尔,其乡人何罪?且法乃天 子法，岂使君觯怒具乎? ”令意惭，乃已.

入朝，摧知莱之潍扣事.民畜官驴四十匹，莱守核其孳息状，与藉不合，曰：“驴当 岁产驹，今几岁宜得几蜗，乃何少也? ”欲责欺罔罪而征其偿，诸县皆已勒民买驴，德基 蚀戒民勿悽.守怒,问德基：“潍不偿驴，何辞也? ”德基曰：“民实不欺妄，乌可责其 捨?国家富极海内’为吏老宜室布德泽，为民除疾苦，宁少數匹驴耶? ”守语塞參德基因 画不便者數事，守不取复言，并诸县已悽者皆罢之^山东民愿以羊牛代秋税者，官从其言. 邊基与民计，羊牛后有死齋患，不如纳粟便，独收民粟.他县牛羊送陕西，民驱走二千里， 皆破家，鄄以潍独完，令役千人部送邻县牛，德基列其不可，曰：“有牛家送牛，虽劳不 敢怨.使人代之，说道中牛死，谁当代偿耶? ”力争不牟命.

德基为吏，不未成名，以爱民为先，民感之，居潍二年，召还.潍民速门抱其足泣拜， 曰.“自得吾父，潍民麸无笞癍^今舍我去，愿得只履事之，以慰我思! ”

德基至京师，遂謝事归.濂为德基交甚狎，时亦致祛将归，呼德基谓曰：“若愿受长 者教乎?慊德基曰：“术，何以命之? ”廉曰：“慎毋出户，绝世吏勿与交^ ”德基至家， 如廉成，君子多其能受善言云，

吴德基传

[明】宋濂

(选自《宋学士全集》，有删改〉

9，对下列语句中加点词语的解释， 一道中牛死

若：你们 脱：逃离 事：供奉 多：称赞

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