然而有一天，阿长与《山海经》，这毫不相干的两者突然统一地呈现在了“我”的面前，怎不令少年的“我”“震悚”而产生“敬意”呢?“她确有伟大的神力”，这油然而生的钦佩与敬重固然带有少年的稚气与天真，但它不更能令人刻骨铭心吗?

长妈妈何以能如此?何以能悄无声息地就给“我”买来了别人不肯买或不能买的《山海经》呢?她真是有“伟大的神力”?这“伟大的神力”具体的又是什么呢?我们可以肯定地说，长妈妈买《山海经》，一定没想过这几本书会给“我”什么教益或影响之类的“深沉”问题，但它一定想过这几本书会给“我”带来怎样的惊喜和欢悦。因为它只是凭她的细心体察到“我”想要，然后凭她的善良、纯朴和热心要尽自己所能地去满足孩子这个正当的、小小的心愿。在她的意识中，买《山海经》与元旦逼“我”吃福橘、“不许我走动”等并无本质的区别，因为一切为着孩子。她一直就是这样用自己的方式在教化、规范和影响着孩子，用善良、纯朴和真诚的爱心在呵护着孩子。至于夏天在床上摆“大”字的不雅、讲“长毛”故事的愚妄等，那正是作为一个乡下妇女的阿长、作为一个封建社会下层劳动者的阿长的真实，这就是一个活生生的阿长。她既有缺点，也定会有优点。而正是她这难能可贵的善良、纯朴、率真和热心，使反差巨大的“阿长”与“《山海经》”和谐地统一在一起，使买《山海经》的阿长与礼节烦琐的阿长融为一体，使不拘小节的阿长与细心体贴的阿长合二为一。

由以上分析，我们再回到散文的题目《阿长与〈山海经〉》，我们是否可以这样理解：题目本身就向我们暗示了二者间的反差与和谐。这“反差”让鲁迅先生震悚和敬重，这份“和谐”让先生感动而永难忘怀，于是在温馨的回忆中提笔满怀深情地写下了《阿长与〈山海经〉》。

【语文天地网·中学教师 】

三、阿长与《山海经》中的几个问题(郭 壮)

隐鼠是怎样被“谋杀”的

文中数次提到因隐鼠被谋杀而怨恨阿长，那么，隐鼠到底是如何被杀的?课下注释及教参均未注明。其实，鲁迅散文集《朝花夕拾》中的第一篇《狗·猫·鼠》对此有详细记述。隐鼠只有拇指那么大，也不很畏惧人，满屋乱跑。“我”非常喜欢。正月十曰夜，“我”想看“老鼠成亲”，等了半夜，也没看见穿着“红衫绿裤”的成亲仪仗，“仍然只看见几个光着身子的隐鼠在地面游行，不像正在办喜事。”“我”十岁上下的时候，发现过一只被蛇咬伤的隐鼠，把它放在纸盒子里，第二天就复原，但是不逃走。“放在地上，也时时跑到人面前来，而且缘腿而上，一直爬到膝髁。放在饭桌上，便捡吃些菜渣，舐舐碗沿;放在我的书桌上，则从容地游行，看见砚台便舐吃了研着的墨汁。一两个月之后，隐鼠失踪了，我忽然感到寂寞，若有所失地等了很久。阿长看我等得太苦，就告诉我说，隐鼠是昨天晚上被猫吃了.于是有大半年，“我”与猫为敌。这之后“我竟偶然得到一个意外的消息：那隐鼠其实并非被猫所害，倒是它沿着长妈妈的腿要爬上去，被她一脚踏死了。于是“我”就开始憎恶她了。

愚昧与麻木——阿长形象分析

阿长在鲁迅作品中曾数次提到，《从百草园到三味书屋》中曾给“我”讲过美女蛇的故事的就是这位长妈妈。本文是专写阿长的。是一个孩子眼里的保姆。她没有真正属于自己的姓名和经历，(没有姓名这一点和“大堰河”很相似)没有美丽的外貌，甚至完全可以说相貌丑陋，即使品德方面也乏善可陈，“喜欢切切察察”，而作者记述更多的却是她头脑中的混沌一片的向往、信念、忌讳。详细记述了她元旦如何热切地期盼着一声孩子的祝福，这样就能带来一年的“顺顺流流”;她所谓的“长毛”不但有洪秀全而且包括所有的土匪强盗，她怕的就是他们杀人;她尤其相信，只要自己这样的女人脱下裤子就可以使大炮放不出来。一一总之，她脑子里充满着愚昧和麻木的思想。阿长一点都不可爱。但正是她这些麻木的思想，混沌一片的向往、信念、忌讳，既属于那个时代，又属于整个历史;既属于她个人，又属于旧时代所有的妇女。即使是唯一给“我”留下温馨回忆的买《山海经》那件事，阿长也是在懵懂无知中做的，因为她根本不知道《山海经》是本什么书，在她嘴里《山海经》变成了《三哼经》。鲁迅写《阿Q正传》说“要画出这沉默的国民的魂灵来”，这里塑造的阿长形象同样是要画出国民的魂灵。祥林嫂用多年的积蓄捐门槛来消解本不存在的罪孽，阿长要借一声孩子的祝愿和一个福橘来求得渺茫的幸福，二者同是愚昧和麻木。还有她的名目繁多的禁忌、她的对长毛的恐惧，都属此类。尤其麻木到极点的是她竟然相信“自己的伟大的神力”可以使“大炮放不出来”，男权社会的性禁忌得出的荒唐结论竟然使女人也深信不疑，这种可悲的局面怎能不叫人惊心动魄呢?鲁迅笔下的阿长形象既不是魔鬼也不是天使，而是一个真实的人，一个不幸、麻木、善良的女人，一个特定时代的下层妇女的代表。过去的分析多强调其朴实善良的一面，认为作者对她寄予了充分的赞扬，这偏离了作品的主旨。

“哀”与“爱”——阿长的情感态度

怀人文章多易流于浪漫，把自己所敬所爱的人写得像天使，把自己所厌所憎者写得像魔鬼。虽然态度鲜明，但过多地染上了作者的主观色彩，进而失去了真实，也就失去了认识价值。全文毫无浪漫情调，所有的只是真实、惊心动魄的真实。同样是写自己的保姆，艾青的长诗《大堰河一一我的保姆》和鲁迅此篇写作态度，文章意蕴截然不同。艾诗激情奔涌，用充满感激、怀念的语言展示了大堰河的所有美德，为我们塑造了一个圣母形象;而鲁迅本文则用清醒的理智之光，照出一个可悲悯的愚妇。

鲁迅经常引用“嘉孺子而哀妇人”这样一句话。正是这一“哀”字代表了鲁迅对阿长的情感态度。此种“哀”情除了渗透在字里行间外，最集中地体现在文章最后两段，尤其是最后一段“仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵!”哀怜之情真可谓溢于言表了。

“哀”是“哀其不幸”，但这种不幸主要不是遭遇上的(年轻时就死了丈夫)，而主要是心灵上的，是心灵上那种彻底的的麻木、无知和愚弱。文章主体是写儿童心灵观照下的阿长，所以，对待阿长有因“谋杀了我的隐鼠”带来的“憎恶”;有因经常“切切察察”，“晚上的睡相”不好带来的“讨厌”;还有对她“神力”的“惊异”;更有为自己买来《山海经》后生出的“敬意”。不要简单地认为最后一个情节完成了对阿长情感态度的转变，是对阿长的歌颂，这样主题也许更鲜明些，但却背离了原文的主旨，是一种简单化，是明显的误读。“这又使我发生新的敬意了，别人不肯做，或别人不能做的事，她却能够做成功。她确有伟大的神力。”这里的“敬意”、“神力”都和前文“脱下裤子可以使大炮放不出来”连在一起。仔细品味，这绝不是“赞颂”而是亦庄亦谐，寓谐于庄。应该说，这既是客观记述当时的儿童心理，又包涵不可否认的谐趣。所有这些情感都被一个“哀”字统率着，或者说，那些憎恶讨厌等情感都是儿童的、表面的，而“哀”(就是哀怜、悲悯)才是现实的、深层的。而这种“哀”中又含蕴着深厚的“爱”，但绝不是因敬而生，却是因怜而生，此种心态就像痴心的父母述说自己的傻儿子，就像孝顺的子女讲着自己痴呆的父母。

另一条隐线

鲁迅在《朝花夕拾·小引》中明确表示他是怀着温馨的情感回忆自己的童年的，这种“思乡的蛊惑”“也许要哄骗我一生，使我时时反顾。”在本文中也有许多细节显示了这一点。思乡又总是和童年的回忆连在一起，如《故乡》、《社戏》等。写童年，写童年时经历的种种人事，鲁迅总是以儿童作为观察的主体，写儿时的“我”看到的世界。此篇尤其涉及了许多儿时的感受，完成了对儿童心理的准确描摹，更体现了鲁迅对儿童命运的关切。当写到我的各种爱好感受的时候，观察的主体变而为被关照的客体。对小动物的喜爱，对玩具的向往，对神奇怪异事物的贪恋等等。尤其详细记述了得到《山海经》的过程及以后的影响。可以说在鲁迅的时代，儿童和妇女一样都是“被侮辱与被损害的”，儿童的各种正当要求不断受到干涉和压抑，如阿长对“我”心爱的隐鼠的“谋杀”(可以联想到《野草》中的《风筝》)、她灌输的种种忌讳即是此类。所以，鲁迅充满温情地回忆起那位“寂寞的”“和蔼的”老人，因为他竟“爱和孩子们往来”。阿长也是这样，虽然，她有种种可厌之处，但她毕竟无意中做了一件大好事，正是那几本《山海经》开启了一扇神奇的大门。如果说，鲁迅在百草园中发现了自然的奇妙，那么，正是这四本《山海经》使鲁迅感受到书的魅力，使后来出入于药店和质铺中的“我”还有画书可以作为心灵的安慰。鲁迅曾在许多文章中倡言要尊重儿童的正当权利和要求，要重视儿童教育，更多次慨叹中国的儿童没有好书读。“每看见小学生欢天喜地地看着一本粗拙的《儿童世界》之类，联想到别国的儿童用书的精美，自然要觉得中国儿童的可怜。但回忆起我和我的同窗小友的童年，却不能不以为他幸福，给我们的永逝的韶光一个悲哀的吊唁。”(《朝花夕拾·二十四孝图》)这实在是慨乎言之了。这无疑又是书中的一条隐线了。

四、写真事，诉真情——《阿长与〈山海经〉》导读(高爱华)

新的初中语文课本第三册选入了鲁迅先生的散文《阿长与〈山海经〉》一文。文章虽然写了一个保姆的形象。(从文中我们可以得知她不过是一位“一向带领我们的女工，说得阔气一点，就是我的保姆”)但却给我们留下了难以磨灭的印象。掩卷闭目，一个个性鲜明、有血有肉的人物形象赫然眼前。同时也能感受到作者对长妈妈那真挚、深深的怀念之情。

是什么样的写作诀窍使文章能产生如此的魅力?细细品位文章至少有两点值得我们学习。那就是,一写真事;二是诉真情。

先看文章的叙事。

一开始先介绍了人们对长妈妈的称呼、称呼的由来。然后写她喜欢“切切察察”，而且还“竖起第二个手指，在空中上下摆动，或者点着别人或自己的鼻尖”的神情;喜欢到母亲那里去告我的状;夏天睡觉喜欢摆成“大”字。这些生活的琐屑虽写的简略，作者却抓住了一些重要的细节，活画出人物鲜明的个性特征——一个饶舌多事而又不拘小节的农村妇女形象。

接下来围绕长妈妈写了三件事，第一件写长妈妈懂得许多规矩的事。尤其突出了“元旦吃福橘”的事。这桩“我”认为“元旦劈头磨难”的事，却寄托着长妈妈对“我”的真诚的祝愿。她希望自己和孩子“一年到头，顺顺流流”。这许多的繁文缛节后面，是长妈妈一颗真诚、善良的心!“长毛”的故事看似可笑，作者虽然似用戏谑的笔调来写，可我想长妈妈的用意也无非是想吓唬吓唬“我”。(前文有“又不许我走动……就说我顽皮”)而第三件事则是文章的重点，我渴慕《山海经》而不得的时候，探家回来的长妈妈却给我带来了。“别人不肯做，或不能做的事，他却能够做成功。”这使我又产生了“新的敬意”。

纵观全文的叙事，作者没有采用“杂取种种，合成一个”的典型化手法，也没有把人物按“高大全”的形式来刻画。而选择的都是生活中的一些平常之事，更难得是，作者并没有因为“感激”和“敬意”而集中选择“正面”的事。但这却丝毫不影响这位普通劳动妇女身上的美德。反而使长妈妈更加可亲可敬，也使我们觉得文章内容真实可信。

再看抒情。

文章没有集中的抒情段落，但字里行间洋溢着炽热的抒情气息。文章的感情基调明显是对长妈妈的怀念，但并没有因此回避“我”对她的反感和厌恶，甚至是憎恶。(当我知道是她谋害了我的隐鼠时)文章虽写于“我”的中年时期，相信对于长妈妈的行为“我”现在已经能够完全理解了，却仍真实再现了我当时(童年)的感受。使文章情真意浓。

古人就非常重视文章的真实性。“故文能宗径。体有六义：“一则情深而不诡……三则事信而不诞……”(刘勰《文心雕龙》)。他们认为文章应该情真、理真、事真。否则，就如剪彩为花，刻纸为叶，不可能有生命的活力。奥地利著名小说家卡夫卡说过：“什么叫写作?写作就是把自己心中的一切敞开。直到不能再敞开为止。写作也就是绝对的坦白。没有丝毫的隐瞒，也就是把自己的整个身心都贯注在里面。” 鲁迅先生的《阿长与〈山海经〉》一文正是做到了写真事，诉真情，才使文章产生了强烈的艺术感染力!这对我们的写作有很大的教益的。

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五、阿长和〈山海经〉》美点探析(郑文华)

抑扬错落的传情美。本文字里行间涌动着“我”对长妈妈深深的敬爱与怀念之情，但作者并没有一味地歌颂或赞美，而是将褒贬爱憎结合起来，写出对阿长的深挚感情。文章先写出对阿长的“憎恶”、“讨厌”，写她“常喜欢切切察察”、睡觉时“挤得我没有余地翻身”、“满肚子是麻烦的礼节”等，而后写她“常常对我讲‘长毛’”，写“我”对她“伟大的神力”的“惊异”，“讨厌”之情为“特别的敬意”所取代;接下来，因她“谋取害了我的隐鼠”，“我”对她的“敬意”不由变成满含怨恨的“诘问”，而正当“复仇”时，又有了“我”对《山海经》的渴慕和阿长为“我”买来《山海经》，“怨恨”骤然化为“新的敬意”。这感情的曲折变化，最后自然归结为一声动情的呼唤：“仁厚黑暗的地母啊，愿在你怀里永安她的魂灵!”如九曲回肠的江水奔腾入海，作者对长妈妈的敬爱与怀念因此得到了尽情的宣泄，读罢让人不由得潸然落泪。

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