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诗的第1节，首先勾画出什么是体育以及这一国际社会现象的出现对人类所起的重要作用。他把体育看成是“天神的欢娱，生命的动力”。它的出现使“受难者激动不已”，“向暮年人微笑致意”。对所有的人来说，体育犹如“高山之巅出现的晨曦”，给地球和全人类带来希望的阳光，带来生命活力。这一段应该是全诗的高度概括。

第2节写顾拜旦对人体美的理解，“你塑造的人体，变得高尚还是卑鄙，要看它是被可耻的欲望引向堕落，还是由健康的力量悉心培育。“表明他既看重人体的外形美，认为这是可以通过体育锻炼获得的，但同时还要求通过体育锻炼获得心灵美，因此他认为这方面“体育的作用无与伦比，可使二者和谐统一”。

“正义，勇气和荣誉”这3节歌颂体育在培养人们思想品质方面的功能，作者认为只有体育竞赛才能真正体现一种正义的、平等的竞争，来不得半点虚假。他歌颂体育，认为体育体现精神，但他认为那种鲁莽的蛮干是不可取的，而体育锻炼中培养出的勇敢精神应该是有勇有谋，提倡勇敢和机智相结合，他在诗中说道：“我们所说的勇气，不是冒险家押上全部赌注似的蛮干，而是经过慎重深思熟虑。”对待荣誉应该如何呢?他首先认为：“荣誉是赢得要公正无私的，反之便毫无意义。”他对运动场上弄虚作假骗取荣誉的做法深恶痛绝，他认为那种骗来荣誉“有朝一日被人识破，就会落得名声扫地”。

关于体育的娱乐功能，顾拜旦用非常概括的语言加以歌颂，在诗歌的第6节，他说：“你可使忧伤的人散心解闷，你可使快乐的人生活更加甜蜜。”不仅如此，他充满激情而深有感受地说：“想起你，内心充满欢喜，血液循环加剧，思路更加开阔，条理愈加清晰。”这说明体育锻炼本身不仅具有排忧解闷、振奋精神的作用，而且能使人们精力充沛地投入工作和学习。

第7节，写体育对于民族振兴有着无可比拟的作用。顾拜旦把体育看成是“培养人类的沃地”。他热情歌颂道：“你通过最直接的途径，增强民族体质，矫正畸形躯体，防病患于未然。”而且“希望后代长得茁壮有力，继往开来，夺取挂冠，取得胜利”。

第8节中，作者认为人类永远是前进的。在顾拜旦的眼中，“为人类的日新月异，身体和精神的改善同时抓起”。在物质文明不断改善的情况下，他提醒人们要“规定良好的生活习惯”，要求人们“对过度行为引起警惕”。他还告诫人们要“遵守规则，发挥人类最大能力而又无损健康的肌体”。这和我们今天强调的锻炼和训练的科学性不是完全一致吗?而且这些原则扩大到社会生活中去，必将有利于创造一个良好而有秩序的社会。

最后一节与开头一节互相呼应，是全诗的主旋律，也是全诗的高潮。诗人是站在历史和哲学的高度抒写了奥林匹克运动崇高的形象，始终不渝地渴望复兴，并且高扬奥林匹克思想;希望不受国家、地区、民族和宗教限制，奥运会赛场上永远都能真正展现团结、友谊、公正、进步、和平的情景。这也正是全世界爱好和平的人民所希望和追求的。

《体育颂》的语言，有着独特的艺术风采。“体育”本来是文本范畴中的一个概念术语，而《体育颂》中的“体育”完全被诗化、形象化、人格化了。作者把“体育”比喻为“欢娱”的“天神”、“容光焕发的使者”、“高山之巅出现的晨曦”，比作“勇气”、“荣誉”、“进步”、“和平”等等，并加以拟人化，从而高度形象地评价了体育在现代人类社会中的功能和作用。同时，作者用“啊，体育，你……”的深情呼唤作为每一节的开头，又使全诗构成段落排比，读起来琅琅上口，音韵齐整，气势宏大。

《体育颂》歌赞体育，抒发奥林匹克理想，不是那种低声浅吟，而是感情热烈奔放，真可谓“立意高远，格调昂扬”。全诗灵活自如地叙述、描写、议论、抒情;诗中的词语都如同“体育运动”一样富有弹力和流动感;句式或长或短、段式或大或小，节奏或舒缓或急促等等，都是根据内容和感情内容和感情的需要，造成了为人们所称道的“诗的散文美”。

这是我们在初中阶段首次接触散文诗，应该以朗读为依托，在反复深情而熟练的朗读过程中体会作者的意图。由于作者及写作的时代与我们距离较远，大家可以自己查询顾拜旦及《体育颂》的相关资料，以便更深入理解文章的内涵。

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