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 初三语文孟子二章教学案

教学目标：

1、辨析疑难字词，疏通疑难句意

2、通过对作品的阅读探究，理解作者关于人才造就的观点。

教学重点：

1、有感情的朗读课文。

2、理解文意

教学难点：

理解作者关于人才造就的观点。

教学过程：

1、介绍作者，导入新课

作者孟子，名轲，字子舆。战国时期思想家、教育家，儒家代表人物，地位仅次于孔子，被后人尊称为“亚圣”，。文章是一篇议论性散文。课文选自《孟子》，它是孟子及其几位弟子共同撰写的，是孟子讲学游说言论的记录，与《大学》、《中庸》、《论语》合称四书。他主张“仁政”、“民贵君轻”。

2、解题

忧患能激人奋进，使人生存发展，安逸享乐会让人委靡死亡

3、整体感知课文

(1)教师范读，请同学们拿出笔，勾画出文章的节奏，重音

(2)个别同学朗读

(3)全班齐读。

4、让学生参看课本注释，弄懂词句意思，有不解之处，当堂提出。

5、学生质疑、讨论，疏通句子含义。

6、下面，请大家一边小声读课文，一边讨论以下几个问题。

①、课文连举古代几位名人的事例，你认为他们有什么共同的特点?

②、课文的中心论点是什么?运用了什么论证方法?

③、学习课文，你打算怎样面对生活或学习中的困难与挫折?

7、检查学习讨论效果

①、请举手的学生回答。

估计学生答出：都出身卑微，都经历了艰苦的磨练，都成就了不平凡的事业。

②、本题难度较大，教师注意引导

估计学生答出：本课的中心论点是：生于忧患，死于安乐;运用了举例论证和正反对比论证的方法。

③、学生自由发言。

估计学生答出：生活上要培养不怕吃苦，勇于吃苦的精神，学习上遇到困难，要迎难而上，学习退步了，不必灰心，积极进取。

8、布置作业：

(1)背诵全文

(2)收集有关孟子或人才造就的名言警句

《生于忧患，死于安乐》学案

课前作业

一、内容概括

本文论述人才要在困境中造就和人处困境能激发斗志、国无忧患易遭灭亡的道理。

二、孟子是 时期的思想家，《孟子》是 家经典著作。

三、找出句中的通假字，并解释：

1、曾益其所不能 通“ ”，

2、困于心，衡于虑，而后作 通“ ”，

3、入则无法家拂士 通“ ”，

四、优美语句摘抄、鉴赏

鉴赏

课后作业

一、积累运用

1、舜发于畎亩之中 发： 2、傅说举于版筑之间 举：

3、管夷吾举于士 士： 4、百里奚举于市 市：

5、故天将降大任于是人也 任： 于： 是：

6、苦其心志 苦： 7、劳其筋骨 劳： 8、饿其体肤 饿：

9、空乏其身 空乏： 10、行拂乱其所为 拂：

11、所以动心忍性 所以： 动： 忍：

12、曾益其所不能 曾益： 13、人恒过，然后能改 恒： 过：

14、困于心，衡于虑，而后作 作： 15、征于色，发于声，而后喻 喻：

16、入则无法家拂士，出则无敌国外患者 入： 出：

二、阅读下面两段文字，完成1—4题。

【甲】人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。

【乙】孟子少时，诵①，其母方②织。孟子辍然③中止，乃复进。其母知其喧④也，呼而问之曰：“何为中止?”对曰：“有所失复得。”其母引⑤刀裂其织，以此诫之。自是之后，孟子不复喧矣。(选自《韩诗外传》卷九)

注释：①诵：背诵。②方：正在。③辍然：突然中止的样子。辍，停止，废止。④喧：遗忘。⑤引：拿来。

1、解释下列加点的词语。

①人恒过，然后能改 恒过_________②其母引刀裂其织 裂__________

2、翻译下列句子。

①生于忧患，死于安乐

②自是之后，孟子不复喧矣

3、【甲】【乙】两文在表达方面有什么不同?

4、你认为【乙】文中孟母教子的方法有什么独特的地方?这个故事说明了什么道理?

三、名著

1、他在一座无人荒岛上生活多年后，收得一土人为奴，取名“________”。在岛上生活28年后，因帮助一个船长制服叛变的水手，得以乘船返回自己的祖国，他在成为巨富后派人到岛上继续垦荒。他的名字叫 ________这部作品叫《________ 》。

2、英国著名作家笛福代表作品是《鲁滨孙飘流记》。请你用简洁的语言写出这部小说的内容提要(80字左右)。

答案：

课前作业

二、战国 儒 三、略 四、略

课后作业

二、1、经常犯错 弄断

2、忧患使人生存，安逸享乐使人死亡 从这件事情之后，孟子就不再遗忘了。

3、甲文以议论为主，语言精练，分析透辟;乙文以叙述为主，用引刀裂织的方法明理，自然巧妙。

4、孟母这种教育方式是通过现实事物的现象以物示人，用实际行动来教育孩子

道理：①做事情不可半途而废，贵在坚持 ②专心致志的学习往往能够取得好的效果。③做任何事情要全神贯注，一心一意，不能分心。

三、1、星期五、鲁宾逊、鲁宾逊漂流记2、鲁滨孙四次航海。第一次出海他几乎被淹死;第三次出海，又被海盗掳去，逃出后在巴西发了财。但他仍不死心，经别人提议，再次出航，结果滞留海岛，在孤岛中生活了二十八年。

鱼我所欲也

【教学目标】

1.积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。

2.把握本文运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法。

3.强化朗读训练，品味《孟子》散文的语言特色。

4.了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。

【教学重点】

1.理解文意，理清论证思路，背诵课文。

2.掌握本文的论证方法。

【教学难点】

理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。

【教学时数】 2课时

【教学过程】

(第一课时)

一、导入新课

生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢?请走进《鱼我所欲也》寻找答案。今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。

二、资料助读

1.“性善论”的要点

(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”

(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”

(3)人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。”

(4)本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长;苟失其养，无物不消。”

2.《礼记•檀弓》中有：“齐大饥，黔敖(富人)为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。黔敖左奉(捧)食，右执饮，曰：“嗟!来食!”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。

三、朗读课文，整体感知

1.默读课文，对照注释，扫除语音障碍。

2.请两名学生朗读，其余学生评点。

可以从读音准确、节奏分明、重音清晰、流畅自然等方面评价。

3.教师点评。

字音：

(1)不为苟得也(wéi) (2)为宫室之美为之(wèi; wéi)

(3)如使人之所恶莫甚于死者(wù)

停顿及重音：

(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所恶/莫甚于死

(3)乡/为身死而不受。今/为宫室之美/为之 (4)是/亦不可以已乎

4.学生齐读课文。

5.学生自读课文，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。

6.请学生概括本文大意

明确：人在进行选择时，应以义为重;人应保持自己的“本心”。

四、质疑解疑，疏通文意

1.你问我答

学生提出翻译中的疑难问题、请同学解答，可指名回答，也可自由回答。

2.生问师答

对学生不能解答的问题，教师酌情给予点拨。

3.教师检查学生自学情况

(1)指出下列句中的通假字，并解释。

故患有所不辟也 万钟则不辩礼义而受之

所识穷乏者得我与 乡为身死而不受

(2)辨析加点词语在不同句子中的意思

非独贤者有是心也 是亦不可以已平

乡为身死而不受 今为宫室之美而为之

呼尔而与之 由是则生而有不用也

所欲有甚于生者 万钟于我何加焉

(3)翻译下列句子。

①由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

②呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。

④此之谓失其本心。

选若干名同学回答，明确：

(1)“辟”通“避”，躲避。

“辩”通“辨”，辨别。

“得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。

“与”通“欤”，语气词。

“乡”通“向”，从前。

(2)是：这种;这种做法。

为：宁愿;为了;接受。

而：表修饰，不译;表转折，却。

于：比;对。

(3) ①采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

②轻蔑地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃。乞丐也不愿意接受。

③(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样.优厚的俸禄对我有什么好处呢?

④这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。

五、朗读训练，体会语言特色，初背课文

1.学生齐读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美，感受其音韵美。

2.学生背诵成组的排比句、对偶句。

3.教师出示背诵练习。帮助学生背诵。

鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生， ; ， 。 ， 。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;

， ， 。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?

， ?

由是则生而有不用也， ，

是故 ， 。

呼尔而与之， ; ， 。

乡为身死而不受， ; ，今为妻妾之奉为之;

， ：是亦不可以乎?此之谓失其本心。

4.学生齐背课文。

六、布置作业

1.背诵课文。

2.复习把握重点字词句的意思。

(第二课时)

一、师生齐背课文

二、鉴赏孟子散文的说理艺术

1.理清论证思路，把握说理方法

提问：本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?

明确：论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。

提问：论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?

学生讨论，明确：

(1)本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”;又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。

(2)这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。

(3)从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密;从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。

(4)文中的比喻、对比、排比的修辞方法，加强了说理的逻辑性。

2.难点突破，理解本文的主旨。

(1)学生自由质疑，生生互动，师生互动，解疑释疑。

(2)教师总结：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心;如果不顾羞耻，“不辩礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文的旨意就在这一劝勉上。朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。” (《四书章句集注》) 这段概括主旨的话是比较恰当的。

三、赏析《孟子》散文的语言特色

提问：这篇文章主要运用了哪些修辞方法?

学生讨论，明确：

本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。

比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。

对比。生和义比。义比生更可贵;死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。

排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。

四、古今对读，品评思想价值，欣赏其人格魅力

1.如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容?

学生讨论，明确：义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。

随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。

2.感受孟子的人格魅力

围绕“我心目中的孟子”这一话题，学生自由发言。

五、课堂小结

孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中唯有崇敬。舍生取义，这是怎样的崇高与豁达，这是怎样的气魄与壮志;这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心。让我们高吟《鱼我所欲也》，谱写生命的壮丽篇章。

六、布置作业

《鱼我所欲也》作业

【课前作业】

一、资料助读

1.作者及题目

《鱼我所欲也》选自《孟子告子上》，题目是编者加的。孟子(约前372~前289年)，名轲，字子舆，邹(山东)人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治主张“法先王”。其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。

《孟子》一书，《汉书•艺文志》著录十一篇，现存七篇，跟《论语》一样，也是用语录体写的，但体式有所不同，有些章论述当代的某些重要问题，篇幅比较长，论证也很充分，已经具有议论文的规模，不过仍在章首冠以“孟子曰”一语，《鱼我所欲也》即属于这一类。孟子长于言辞，在辩论中经常设譬，以小喻大，逻辑性很强，有极大的说服力;其文气势磅礴，笔带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很大的影响。

解题： 孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义理智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义重就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。 本文行文流畅，论证严密;引譬设喻，生动形象;排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书文笔的特点。

2.“性善论”的要点

(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”

(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”

(3)人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。”

(4)本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长;苟失其养，无物不消。”

3.《礼记•檀弓》中有：“齐大饥，黔敖(富人)为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。黔敖左奉(捧)食，右执饮，曰：“嗟!来食!”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。

二、预习题

⒈ 加点字注音。

死亦我所恶 一箪食 一豆羹

蹴尔而与之 乞人不屑也

⒉ 解释下列字词。

①二者不可得兼 兼 ：

②故不为苟得也 苟得：

③则凡可以辟患者何不为也 辟：

④所恶有甚于死者 恶 ：

⑤贤者能勿丧耳 丧：_______________

⒊ 读出语句的停顿。

⑴ 乡 为 身 死 而 不 受，今 为 宫 室 之 美 为 之

⑵ 使 人 之 所 恶 莫 甚 于 死 者

⒋ 熟读课文，提出问题。

【课后作业】

一、巩固

⒈ 解释下列加点的词语：

(1)找出下列句子中通假字并加以解释。

故患有所不辟也 ______同_______ _____________

不辩礼义而受之 ______同_______ _____________

所识穷乏者得我与 ____同________ _____________

乡为身死而不受 ______同_______ _____________

(2)一词多义。

乡为身死而不受___________ 今为宫室之美为之________ ________

所识穷乏者得我与_________ 蹴尔而与之____________________

故不为苟得也_____________ 所识穷乏者得我与_______________

故不为苟得也______________ 是故所欲有甚于生者_______________

则凡可以得生者____________ 得之则生___________________________

所欲有甚于生者____________ 万钟于我何加焉____________________

非独贤者有是心也___________ 是亦不可以已乎____________________

呼尔而与之_________________ 由是则生而有不用也________________

⒉ 重点语句翻译

⑴ 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

⑵ 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。

⑶ 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?

⑷ 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

⑸ 所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

⑹ 呼尔而与之，行道之人弗受。

⑺ 蹴尔而与之，乞人不屑也。

二、阅读下面文段，回答问题。

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 (选自《孟子》)

1.解释下列句中的加点词语。

①二者不可得兼(　　) 　　　 ②故患有所不辟也(　　)

③是故所欲有甚于生者(　　) 　　④故不为苟得也(　　)

2.翻译句子(2分)

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

3.引用文中的句子回答

①在对待生与死、义与利的问题上，作者的观点是鲜明的，可用文段中的“ ”四个字概括。

②“非独贤者有是心也”一句中“是心”指的是“ ”。

4.“鱼”和“熊掌”各比喻什么?这种设喻论证有什么好处?

5.人生要经常面临各种选择，关键看你怎样取舍。请仿照文中画线的句式特点，用现代汉语另写一个句子，表明你的取舍观。

【课后作业】二、参考答案：

1.①同时得到②同“避”，躲避③因此④苟且

2.并不只是贤能的人有这种思想，人人都有，只不过贤能的人不会丧失罢了。

3.①舍生取义②所欲有甚于生者，所恶有甚于死者

4.生与义　形象生动地引出了中心论点——舍生取义

5.示例：金钱是我所需要的，人格也是我所需要的，当两者不能同时得到时，我将放弃金钱，保全人格。

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