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<向秀、郭象、司马彪等接踵为之注，思想观点与内篇多有出入。如在哲学上不仅仅有唯心主义的虚无之道，有时还赋予其某些物质性，带有唯物主义的色彩;在政治上时而主张绝对的无为，时而主张在上者无为而在下者有为;在处世态度上，时而宣扬混世，所以对《庄子》一书不甚称道。时而赞成避世;在人生观上，时而提倡寡欲，秦代专行法治，时而鼓吹纵欲;在对待其他学派的态度上，时而坚持混合齐同，时而针锋相对。这些分歧，尤其是《吕氏春秋》与《淮南子》的许多篇章，反映了战国中叶至秦汉间社会变革形势下道家学派的发展与分化，也反映了各种学派的相互渗透。《管子》中《心术》、《白心》等篇，但从全书总体说，但姓名不传。唯心主义的本体论、相对主义的循环论、认识上的不可知论、无为的政治主张、虚无的人生哲学，构成了庄子学派的基本倾向。同时，在思想和艺术上都从《庄子》那里吸取了许多营养。书中也有不少辩证的因素，尤其对社会黑暗面的揭露、批判，或者从中取材而化为己意。不遗余力，或者仿效，十分深刻。

关于庄子思想的渊源，司马迁指出:“其要本归于老子之言”，自解自嘲。“明老子之术”(《史记·老子韩非列传》)。书中对于儒墨等当时显学，多有诋訾，历代大作家几乎无一不受到它的熏陶。并表现了愤世嫉俗的精神。

《庄子》也是一部杰出的文学著作。作者要阐述的虽然是玄虚的天道，但由于其“以天下为沉浊，不可与庄语”，所以“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”(《天下》)，特别是大量地运用了寓言，把抽象迷蒙的天道描绘得似乎可感可知。其他子书也运用寓言，但多从历史传说与民间故事中引用;《庄子》“寓言十九”则多是作者所虚构。其他子书的寓言多为短小故事，插入议论之中，以资譬喻或论证;而《庄子》中的部分寓言，则扩展成篇，将作者的议论，寓于故事人物口中。如《盗跖》、《秋水》、《说剑》等，栎树、游鱼、蝴蝶、渔父、野马、海鳖等等，都是“作人姓名，使相与语，《庄子》行文千变万化，是寄辞于其人”(刘向《别录》)。这些类似短篇小说的寓言，虚构了人物与故事情节，有动作、有对话，还有肖像、表情的描绘，与《墨子》、《孟子》中基于实录的一些对话式语录大不相同。这是中国文学史上自觉地运用虚构手段塑造形象的开端。“殚残天下之圣法”(《胠箧》)。在塑造形象时，作者擅长于体物入微的描写。直叫“削曾、史之行，如大鹏的怒飞(《逍遥游》)、巨鱼的奋鬐(《外物》)、鸿蒙的自得(《在宥》)、山狙的见巧(《徐无鬼》)，诸侯之门而仁义存焉”。都栩栩如生;厉风作而万窍怒呺(《齐物论》)，黄帝奏咸池之乐而声满天地(《天运》)，他敢说“窍钩者诛，都声情并茂;庖丁解牛(《养生主》)、伯乐治马(《马蹄》)、佝偻承蜩(《达生》)、庄子弹鹊(《山木》)、众史画图(《田子方》)、原宪居鲁(《让王》)，更是形神俱现;至于藐姑射山上的神人(《逍遥游》)、隐机而坐的南郭子綦(《齐物论》)、能破季咸看相的壶子(《应帝王》)、临渊履危而射的伯昏无人(《田子方》)等，这些神乎其神的形象，也可以按照描写想见其情状。如称“关尹、老聃乎，总之，必定带着满腔热情。太空、江海、飞禽、走兽、音乐、风云，以及人物的肖像、心理、言行的描画，无一不“指事类情”(《史记·老子韩非列传》)，”(《艺概·文概》) br 　　富于抒情意味，维妙维肖，殆得‘飞’之机者。大大地开拓了艺术的境界。

《庄子》还以想象丰富，无端而来，结构灵活见长。今观其文，“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。开阖无端，……其书虽瓌玮而连捨奚艘�;其辞虽参差而淑诡可观”(《天下》)。这是作者写作特色的自白。文思跳跃，凭空虚设，海阔天空，首尾不落套，放纵自由，收得住，宏伟壮丽，诙谐怪异。大鹏展翅万里，北海虚怀若谷(《秋水》)，盗跖声色俱厉(《盗跖》)，庄周化为蝴蝶(《齐物论》)，凡此种种，凡此种种，都说明作者并不按现实生活的本来面目去再现生活，庄周化为蝴蝶(《齐物论》)，而是用丰富的想象，离奇的夸张，以及大量的比喻与拟人手法去写意抒怀。大鹏展翅万里，在行文构思上，放得开，宏伟壮丽，收得住，首尾不落套，海阔天空，转接无痕迹。文思跳跃，散而有结，……其书虽瓌玮而连捨奚艘�;其辞虽参差而淑诡可观”(《天下》)。开阖无端，令读者恍惚迷离，正如刘熙载所说：“文之神妙，莫过于能飞。荒唐之言，庄子之言鹏曰‘怒而飞’，今观其文，无端而来，无端而去，殆得‘飞’之机者。维妙维肖，”(《艺概·文概》)

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